《印光法师念佛问答600问》
   卷五 净土法门与修持宗旨

【170】念佛必须念到一心不乱才能往生吗？

修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第148页 复何希净居士书）

净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第149页 复永嘉某居士书三）

所言照料林事（编者注：谓居士林团体事务），不能专修，深恐难得一心，未得往生或难如愿者。须知菩萨行道，以利人为先。净土之法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。（宗门人念佛，多不讲信愿，则仍属自力难蒙佛力。以其彼既不感，佛难垂应，此一著要紧之极，故为道破。）但肯以光所说以上之事，实力行去，则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。固不必疑豫其难得往生也。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第808页 复王诚中居士书）

念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻大悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1725页 世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语）

2022年3月3号 星期四 儿月初一

回望外公一生，生于军阀混战之乱世，逝于和平强盛之新中国。来时山河破碎、满目疮痍，走时子孙绕膝、五世同堂。

见证井冈山革命根据地建设、反围剿战争、红军长征、抗日战争、国共内战、新中国成立，参与社会主义改造、新中国建设，到1966-1976的特殊年代被打倒，再到改革开放、中国迈入新时代。生命的长度支撑起了厚重的底蕴，外公的个人命运与祖国相交织，几起几落，饱经风雨，却仍健朗乐观，淡泊宁静。

​ 外公九十岁了，还骑行如风、走街串巷、爽朗健谈。生前对我们说的最多的一句话便是“读书是好事哇，杨家的子孙会读书，外公高兴”。

记得，2018年外公打电话说让我多回回杨家，杨家人都盼着你们回来，我答应了却一次也没有回来，一直到外公在病床上躺着起不来，看见我来了 开心的说：你来啦，别饿着 去吃点东西，一瞬间觉得自己多愧疚，那么多年后也没有回来看看外公。时光匆匆，转眼便已天人永隔。喟然长叹，生老病死，人伦之常，如之奈何？
​而今之世，家国强盛，子孙奋进，固您之所愿。望外公安心，一路走好。 https://t.cn/Rx1sCAS

【大豪贵人】
世间大豪贵人多从修行中来，然有三等：其一持戒修福，而般若正智念念不忘，则来生虽处高位，五欲具足，而心则时时在道，真所谓有发僧也。其二持戒修福，而般若之念稍疏，则来生游戏法门而已。其三持戒修福，而于般若藐不系念，则来生为顺境所迷，背善从恶，甚而谤佛毁法灭僧者有矣！鞫其因地，则均之修行人耳。而差别如是，来生更来生，其差别又何如也？寒心哉！

【醉生梦死】
醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种：贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣！

【人身难得】
“一失人身，万劫不复”，此语谁不知之？知之而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：“此蚁毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。” 夫一佛出世，历年甚久，矧日七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏下生，名第八佛，未知此蚁脱故身否；纵脱蚁身，未知何日当得人身也。今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是。既得人身，漠然空过，真可痛惜！予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。

【真道人难】
凡人造业者百，而为善者一二；为善者百，而向道者一二；向道者百，而坚久者一二；坚久者百，而坚之又坚、久之又久，直至菩提，心不退转者一二。如是最后，名真道人。难乎哉!

【菩萨不现今时】
窃怪今时造业者多，信道者寡，菩萨既度生无已，何不分身示现，化诱群迷？且昔佛法东流，自汉魏以迄宋元，善知识出世，若鳞次然；元季国初，犹见一二；近胡寥寥无闻？如地藏愿度尽众生，观音称无刹不现，岂其忍遗未度之生，亦有不现之刹耶？久而思之，乃知菩萨随缘度生，众生无缘则不能度；喻如月在天上，本无绝水之心，水自不清，月则不现。况今末法渐深，心垢弥甚，菩萨固时时度生，而生无受度之地，是则临浊水而求明月，奚可得乎？
以上内容出自：竹窗随笔 竹窗二笔(莲池大师)