什麼叫做菩薩戒？
近世以來，
我國佛教界所傳的三壇大戒中，
第三壇所授者即為菩薩戒。
這是僧俗皆可受的戒律。
菩薩戒為脩大乘菩薩道者所應受持的戒律，
又稱大乘戒、
佛性戒、
一心戒、
心地戒。
而小乘聲聞所受持之戒律，
稱為小乘聲聞戒。
菩薩戒之內容為三聚淨戒，
即攝律儀戒、
攝善法戒、
饒益有情戒等三項，
亦即聚集了持律儀、
修善法、
度眾生等三大門之一切佛法，
作為禁戒必須持守。
說菩薩戒之大乘典籍特多，
可綜合為梵網與瑜伽二類律典。
梵網戒本所受戒之作法出
《 梵網經律藏品 》，
其戒相分為十重禁戒、
四十八輕戒。
不論出家、
在家，
皆可受持。
瑜伽戒本出
《 瑜伽師地論 》
卷四十、
卷四十一，
以三聚淨戒、
四種他勝處法為基準。
雖亦道俗通攝，
然必先受小乘七眾戒而久已成就無犯者，
方能受持。
古代以瑜伽戒為主，
今則盛行梵網戒。
天台宗之圓頓戒，
即為梵網戒。
據梵網經卷下所載，
受持菩薩戒有五種利益 ：
（ 一 ） 十方諸佛愍念守護。
（ 二 ） 臨命終時，
正見心歡喜。
（ 三 ） 所生之處與諸菩薩為友。
（ 四 ） 功德多聚，
戒度成就。
（ 五 ） 今世後世性戒福慧圓滿。
菩薩戒乃優婆塞、
優婆夷、
沙彌、
沙彌尼、
式叉摩尼、
比丘、
比丘尼等七眾戒外之波羅提木叉
（ 別解脫戒 ），
菩薩之身分可在七眾之中，
亦可在七眾之外，
其尊貴處，
乃由於涵蓋而又超勝一切戒之故。
梵網經謂，
菩薩戒為諸佛之本源、
菩薩之根本，
是諸佛子之根本。
菩薩戒之性質，
相似於八戒
（ 八關齋戒 ），
八戒亦為七眾戒外之一種別解脫戒。
但菩薩戒中，
有些相似於八戒，
故為
“ 頓立戒 ”；
有些則不同於八戒，
而相似於七眾戒之
“ 漸次戒 ”，
故菩薩戒之種類可分為二 ：
（ 一 ） 頓立而可單受之菩薩戒。
（ 二 ） 漸次而須先受三歸五戒等之後再受的菩薩戒。
漢譯藏經中較受重視之菩薩戒本或菩薩戒經有菩薩瓔珞本業經、
梵網經菩薩戒本、
瑜伽師地論菩薩戒本、
菩薩地持經戒本、
菩薩善戒經戒本、
優婆塞戒經戒本等六種。
若以頓漸二類分之，
瓔珞與梵網屬於頓立，
其餘之瑜伽、
地持、
善戒、
優婆塞等戒經則屬於漸次戒。
又我國菩薩戒之弘傳始於鳩摩羅什
（ 344 ～ 413 ），
於敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。
至於受戒之作法則以曇無讖
（ 385 ～ 433 ）
於姑臧
（ 甘肅武威 ）
授與道進等十餘人菩薩戒為嚆矢。
南朝梁、
陳二代，
受菩薩戒風氣盛行。
梁武帝、
陳文帝均為菩薩戒弟子。
梁武帝曾造立戒壇，
詔請慧超授菩薩戒。
復於天監十八年
（ 519 ）自發弘誓，
於等覺殿從慧約受菩薩戒，
太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。
一說武帝從智藏受菩薩戒。
至隋代，
文帝從曇延受菩薩戒，
煬帝從智顗受菩薩戒，
均稱菩薩戒弟子。
由此可窺知受菩薩戒風氣盛行於我國之一斑。
近世以來，
我國佛教界所傳的三壇大戒中，
第三壇所授者即為菩薩戒。
這是僧俗皆可受的戒律。
菩薩戒為脩大乘菩薩道者所應受持的戒律，
又稱大乘戒、
佛性戒、
一心戒、
心地戒。
而小乘聲聞所受持之戒律，
稱為小乘聲聞戒。
菩薩戒之內容為三聚淨戒，
即攝律儀戒、
攝善法戒、
饒益有情戒等三項，
亦即聚集了持律儀、
修善法、
度眾生等三大門之一切佛法，
作為禁戒必須持守。
說菩薩戒之大乘典籍特多，
可綜合為梵網與瑜伽二類律典。
梵網戒本所受戒之作法出
《 梵網經律藏品 》，
其戒相分為十重禁戒、
四十八輕戒。
不論出家、
在家，
皆可受持。
瑜伽戒本出
《 瑜伽師地論 》
卷四十、
卷四十一，
以三聚淨戒、
四種他勝處法為基準。
雖亦道俗通攝，
然必先受小乘七眾戒而久已成就無犯者，
方能受持。
古代以瑜伽戒為主，
今則盛行梵網戒。
天台宗之圓頓戒，
即為梵網戒。
據梵網經卷下所載，
受持菩薩戒有五種利益 ：
（ 一 ） 十方諸佛愍念守護。
（ 二 ） 臨命終時，
正見心歡喜。
（ 三 ） 所生之處與諸菩薩為友。
（ 四 ） 功德多聚，
戒度成就。
（ 五 ） 今世後世性戒福慧圓滿。
菩薩戒乃優婆塞、
優婆夷、
沙彌、
沙彌尼、
式叉摩尼、
比丘、
比丘尼等七眾戒外之波羅提木叉
（ 別解脫戒 ），
菩薩之身分可在七眾之中，
亦可在七眾之外，
其尊貴處，
乃由於涵蓋而又超勝一切戒之故。
梵網經謂，
菩薩戒為諸佛之本源、
菩薩之根本，
是諸佛子之根本。
菩薩戒之性質，
相似於八戒
（ 八關齋戒 ），
八戒亦為七眾戒外之一種別解脫戒。
但菩薩戒中，
有些相似於八戒，
故為
“ 頓立戒 ”；
有些則不同於八戒，
而相似於七眾戒之
“ 漸次戒 ”，
故菩薩戒之種類可分為二 ：
（ 一 ） 頓立而可單受之菩薩戒。
（ 二 ） 漸次而須先受三歸五戒等之後再受的菩薩戒。
漢譯藏經中較受重視之菩薩戒本或菩薩戒經有菩薩瓔珞本業經、
梵網經菩薩戒本、
瑜伽師地論菩薩戒本、
菩薩地持經戒本、
菩薩善戒經戒本、
優婆塞戒經戒本等六種。
若以頓漸二類分之，
瓔珞與梵網屬於頓立，
其餘之瑜伽、
地持、
善戒、
優婆塞等戒經則屬於漸次戒。
又我國菩薩戒之弘傳始於鳩摩羅什
（ 344 ～ 413 ），
於敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。
至於受戒之作法則以曇無讖
（ 385 ～ 433 ）
於姑臧
（ 甘肅武威 ）
授與道進等十餘人菩薩戒為嚆矢。
南朝梁、
陳二代，
受菩薩戒風氣盛行。
梁武帝、
陳文帝均為菩薩戒弟子。
梁武帝曾造立戒壇，
詔請慧超授菩薩戒。
復於天監十八年
（ 519 ）自發弘誓，
於等覺殿從慧約受菩薩戒，
太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。
一說武帝從智藏受菩薩戒。
至隋代，
文帝從曇延受菩薩戒，
煬帝從智顗受菩薩戒，
均稱菩薩戒弟子。
由此可窺知受菩薩戒風氣盛行於我國之一斑。
.
གང་ལ་ནོར་ཡོད་དེ་ལ་སེར་སྣ་འབྱུང༌། །
སྦྱིན་པ་ཕྱོགས་མེད་ཐོངས་ཤིག་དིང་རི་བ། །
དོན་ནི། མི་གང་དང་སུ་ལ་ནོར་ཡོད་པ་ཡི་མི་དེ་ལ་སེར་སྣ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ནོར་མེད་པ་ལ་ནི་སེར་སྣ་ཞིག་གང་ནས་འབྱུང་སྟེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། དེ་ལྟར་ལགས་པས་སེར་སྣ་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་རུ། དགོས་པའི་དབང་གིས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཐོངས་ཤིག་ཅེས་པས་བསྟན་ནོ།
ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་སེར་སྣ་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་ལ། སེར་སྣ་ནི་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་མང་པོ་ཞིག་གི་དབང་གིས་སེར་སྣ་ཅན་ཞིག་མི་ཡི་ལུས་སུ་སྐྱེས་ན་ཡང་། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབུལ་ཞིང་འཕོངས་པས་ཉམ་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ།
དེའི་ཕྱིར་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཛིན་ཆགས་མི་བྱེད་པར་རིས་མེད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི་རང་ཉིད་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་དབུལ་པོར་མི་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་བསྡུ་བ་ལ་དབང་བ། གཞན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ།
དེ་ལྟར་ནོར་ཡོད་ན་ནི་སེར་སྣ་སྐྱེ་སླ་བའི་ཚུལ་དང་། སྦྱིན་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་གཏོང་དགོས་ལུགས་སོགས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལགས་པས།དིང་རི་བ་ལ་སོགས་སྐལ་བཟང་གི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དེ་ལྟར་ལགས་པ་ཡིད་ལ་བརྟན་པོར་འཛིན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གྱིས་ཤིག་ཨང་ཞེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །
谁人有财谁人起吝啬
请行处处广施定日巴
义：无论是什么人，只要有金钱就会容易产生吝啬的思虑，没有金钱就无处起此等垢念，因而，为对治吝啬之惑等必要，请行持广泛布施。
金钱受用是吝啬之基，而吝啬是转生饿鬼之因，哪怕因为种种原因而出世为人亦会成为日暮途穷的苦命人。
故不贪执于受用钱财，并且只要是需要的对境，都不分高低贵贱、不分亲方敌方而无分别地不吝布施，则可成为世世不转穷苦身、能自在摄受众生，亦能饶益有情等的诸善之因，所以持如此之布施十分重要。
关于有金钱才会产生吝啬，应当广行布施等内容即是如是，故请定日地界的后学人为主的一切有缘所化，将上述法义如实牢记于心中而如理修持吧。 https://t.cn/Ryhpwdq
གང་ལ་ནོར་ཡོད་དེ་ལ་སེར་སྣ་འབྱུང༌། །
སྦྱིན་པ་ཕྱོགས་མེད་ཐོངས་ཤིག་དིང་རི་བ། །
དོན་ནི། མི་གང་དང་སུ་ལ་ནོར་ཡོད་པ་ཡི་མི་དེ་ལ་སེར་སྣ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ནོར་མེད་པ་ལ་ནི་སེར་སྣ་ཞིག་གང་ནས་འབྱུང་སྟེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། དེ་ལྟར་ལགས་པས་སེར་སྣ་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་རུ། དགོས་པའི་དབང་གིས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཐོངས་ཤིག་ཅེས་པས་བསྟན་ནོ།
ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་སེར་སྣ་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་ལ། སེར་སྣ་ནི་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་མང་པོ་ཞིག་གི་དབང་གིས་སེར་སྣ་ཅན་ཞིག་མི་ཡི་ལུས་སུ་སྐྱེས་ན་ཡང་། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབུལ་ཞིང་འཕོངས་པས་ཉམ་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ།
དེའི་ཕྱིར་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཛིན་ཆགས་མི་བྱེད་པར་རིས་མེད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི་རང་ཉིད་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་དབུལ་པོར་མི་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་བསྡུ་བ་ལ་དབང་བ། གཞན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ།
དེ་ལྟར་ནོར་ཡོད་ན་ནི་སེར་སྣ་སྐྱེ་སླ་བའི་ཚུལ་དང་། སྦྱིན་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་གཏོང་དགོས་ལུགས་སོགས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལགས་པས།དིང་རི་བ་ལ་སོགས་སྐལ་བཟང་གི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དེ་ལྟར་ལགས་པ་ཡིད་ལ་བརྟན་པོར་འཛིན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གྱིས་ཤིག་ཨང་ཞེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །
谁人有财谁人起吝啬
请行处处广施定日巴
义：无论是什么人，只要有金钱就会容易产生吝啬的思虑，没有金钱就无处起此等垢念，因而，为对治吝啬之惑等必要，请行持广泛布施。
金钱受用是吝啬之基，而吝啬是转生饿鬼之因，哪怕因为种种原因而出世为人亦会成为日暮途穷的苦命人。
故不贪执于受用钱财，并且只要是需要的对境，都不分高低贵贱、不分亲方敌方而无分别地不吝布施，则可成为世世不转穷苦身、能自在摄受众生，亦能饶益有情等的诸善之因，所以持如此之布施十分重要。
关于有金钱才会产生吝啬，应当广行布施等内容即是如是，故请定日地界的后学人为主的一切有缘所化，将上述法义如实牢记于心中而如理修持吧。 https://t.cn/Ryhpwdq
M06.10卍戒波罗蜜菩萨陀罗尼(十波罗蜜菩萨陀罗尼之二)卍
oṃ śīla dhāriṇi bhagavati hūṃ haḥ
欧母 西~拉 打哈~瑞内 巴哈嘎哇忒 乎~母 哈赫
房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷六第10咒.《房山明咒集》L1.368.9-L1.368.11，L4.99
——次结戒波罗蜜菩萨印。二手内相叉。禅智直竖。即诵真言曰。
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫破戒业种。获得三种戒功德。所谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。即戒波罗蜜圆满。常以戒香庄严身口意业。所有违犯四重禁。苾刍苾刍尼犯八他胜罪。悉皆清净。当来随愿得生净妙佛刹。
oṃ śīla dhāriṇi bhagavati hūṃ haḥ
欧母 西~拉 打哈~瑞内 巴哈嘎哇忒 乎~母 哈赫
房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷六第10咒.《房山明咒集》L1.368.9-L1.368.11，L4.99
——次结戒波罗蜜菩萨印。二手内相叉。禅智直竖。即诵真言曰。
由结此印诵真言三遍。即灭无量劫破戒业种。获得三种戒功德。所谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。即戒波罗蜜圆满。常以戒香庄严身口意业。所有违犯四重禁。苾刍苾刍尼犯八他胜罪。悉皆清净。当来随愿得生净妙佛刹。
✋热门推荐