何为承负？何为阴德？积大阴德，改变命运！
孔德之容，唯道是从。
一、什么是承负？
说起承负，最常熟悉的就是“前人栽树，后人乘凉”。到底什么是承负？根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一里。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
对于阴德，民间称之为“阴骘”，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”这表明了“善得福，造恶得祸”的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，“得道者多助，失道者寡助”，朋友多才是好事嘛！
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；
分粥赈饥是积阴德；
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；
见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德，阴德见于微不足道的生活小事之中 ；
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；
在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以! 遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载，一个道医就是因为广实行善，治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望，收获未来；道家思想也提出：“祸福无门，唯人自招。”
一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会，祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？
所以要改变命运，就看你如何积阴德了。
孔德之容，唯道是从。
一、什么是承负？
说起承负，最常熟悉的就是“前人栽树，后人乘凉”。到底什么是承负？根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象，也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一里。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
对于阴德，民间称之为“阴骘”，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”这表明了“善得福，造恶得祸”的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说：“故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，“得道者多助，失道者寡助”，朋友多才是好事嘛！
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；
古人的「怜蛾不点灯，为鼠常留饭」是积阴德；
分粥赈饥是积阴德；
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；
见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德，阴德见于微不足道的生活小事之中 ；
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；
在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书以! 遗子孙，子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。”
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载，一个道医就是因为广实行善，治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望，收获未来；道家思想也提出：“祸福无门，唯人自招。”
一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会，祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗？
所以要改变命运，就看你如何积阴德了。
慈、悲、喜、舍，我们平时可以这样做
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，说你心里头转移一下、转移目标一下。怎么样转移呢？ 我举个例子说。一个人害瘩背——瘩背就是后心口那地方长个疮，这个疮，烂得都看见、在后面都看见那心脏跳动。这老中医一看，实在没办法治疗了，该死了。他试验一下：我给他转转。怎么转呢？他说：你放心，你这个病我很快能给你治好。但是有一样，在你治这个病的过程当中，那屁股上要长个疮的，那个疮要长出来，我可没法治疗了。这是悲心，方便善巧。 什么意思呢？这个人瘩背就是心火，他的心一天都瞅到那个疮上去了，医生药也没办法作用。他给他转移目标，说这个病没关系，我能给你治好，先让他放心。说你屁股要长疮，那我可治不好了，非死不可。
· 利益众生 ·
这一说，那个病人，他一天一会儿就摸摸他屁股。好，他这一用心，把他背上的瘩背疮这个火、心火的火，把这个火就引到臀部上去了。果不其然，三天一过，他那屁股就红得又肿又大。这下他完蛋了，非死不可，医生说了。瘩背疮就渐渐就好了。找医生看，医生看都不给他看，说那没办法，你等死好了，我没药给你治。我就给点清凉药，给你凉快一下就是了。赶到十天，他没有去医生那儿，他也走不得了，屁股上肿得很厉害。 医生到他家来了，医生跟他说：这一回你得救了。他说我怎么得救了？你不说我这长个疮，非死不可吗？他说你瘩背好了，我把你瘩背那个火引下来了。他说你一天心想那瘩背，你的心火，说你的注意力到那去，没法好。我说你这个屁股上长疮，你一天地把那个瘩背的那心火引下来了。屁股离心脏很远，肉又那么多，烂了也没关系。那心脏后心没有肉，就是骨头，再烂不把心烂了？我给你转移目标。 我看见这个故事我就想：众生心，你给他转移，除了他痛苦，这就是大悲。当这个人很苦恼，你劝他，劝他什么呢？说你要放下、要看破，不要太执著了。当然这个他不见得能得到好处。你给他说点事实——他是干什么的，给他说点什么，这都叫悲心。不是非按着佛经上说，那才叫说法。慈悲心就是这样意思，布施给众生快乐，拔出众生的痛苦，这叫慈悲。 欢喜，欢喜很困难，欢喜心。劝人家做好事，看见人家做好事，生欢喜。对待佛所说的教法，如果是你真正地信仰生欢喜，见人家行善你生赞叹欢喜心；看别人做一件事，离苦得乐，你生欢喜心。这个不要你花什么钱，也不要你出什么东西，也不要出什么力，就你心情，心情的转化，能够生欢喜。
菩萨对众生永远是欢喜，你做多坏的事，多坏的众生，菩萨见你不烦恼的。他会慢慢转化你，反正使你不讨厌，人人见到菩萨都欢喜。为什么？菩萨不对众生做讨厌的事，如果这个事不欢喜，他绝对不做，绝对做他欢喜的事。这叫“喜心”，慈悲心。
舍呢，就是对众生有利益的事，有利益的心，叫“益心”。增加众生的利益，不增加他的恼害。这个很难，为什么难呢？众生在那，或做杀人放火、偷盗抢劫，你怎么利益他？你这个益心怎么生起？要随顺他、转化他。我曾经用了好多脑筋，我说那菩萨要对那个偷盗的、抢劫犯，他都随喜他吗？不能随喜他。但是他要转化他，示现同事摄，跟他做一样的事。那菩萨就得跟他去偷盗去吗？你不跟他同行事，你不能转化他。
我就想起，想起什么呢？六祖大师从五祖那得了法，跟那猎人在一起十来多年，给猎人们做饭，干什么？行菩萨道，可不是一句话。有时候他反的，反面的教材当中，这样你能利益他，完了还能转化他，还让他入佛门，这是真正的菩萨。
我们要以佛的知见，为己知见。佛教导我们要观苦、空、无常、无我，观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要能深入透彻。比如观慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜，大家容易观；舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，也包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观，就不会再做十恶业，才能与法相应。
《大乘大集地藏十轮经》梦参老和尚 讲解
第一个慈心。这个慈心，先发一个减少别人的负担，减少负担让他生欢喜心。你感觉你说的法能使他生欢喜心，这就叫慈心。 第二个悲心。他现在有什么痛苦，你要让他把这个痛苦除掉。怎么样除呢？说他能够欢喜领受的，不一定说大乘小乘。先不说大乘小乘，他病苦很痛，你告诉他安心，说你心里头转移一下、转移目标一下。怎么样转移呢？ 我举个例子说。一个人害瘩背——瘩背就是后心口那地方长个疮，这个疮，烂得都看见、在后面都看见那心脏跳动。这老中医一看，实在没办法治疗了，该死了。他试验一下：我给他转转。怎么转呢？他说：你放心，你这个病我很快能给你治好。但是有一样，在你治这个病的过程当中，那屁股上要长个疮的，那个疮要长出来，我可没法治疗了。这是悲心，方便善巧。 什么意思呢？这个人瘩背就是心火，他的心一天都瞅到那个疮上去了，医生药也没办法作用。他给他转移目标，说这个病没关系，我能给你治好，先让他放心。说你屁股要长疮，那我可治不好了，非死不可。
· 利益众生 ·
这一说，那个病人，他一天一会儿就摸摸他屁股。好，他这一用心，把他背上的瘩背疮这个火、心火的火，把这个火就引到臀部上去了。果不其然，三天一过，他那屁股就红得又肿又大。这下他完蛋了，非死不可，医生说了。瘩背疮就渐渐就好了。找医生看，医生看都不给他看，说那没办法，你等死好了，我没药给你治。我就给点清凉药，给你凉快一下就是了。赶到十天，他没有去医生那儿，他也走不得了，屁股上肿得很厉害。 医生到他家来了，医生跟他说：这一回你得救了。他说我怎么得救了？你不说我这长个疮，非死不可吗？他说你瘩背好了，我把你瘩背那个火引下来了。他说你一天心想那瘩背，你的心火，说你的注意力到那去，没法好。我说你这个屁股上长疮，你一天地把那个瘩背的那心火引下来了。屁股离心脏很远，肉又那么多，烂了也没关系。那心脏后心没有肉，就是骨头，再烂不把心烂了？我给你转移目标。 我看见这个故事我就想：众生心，你给他转移，除了他痛苦，这就是大悲。当这个人很苦恼，你劝他，劝他什么呢？说你要放下、要看破，不要太执著了。当然这个他不见得能得到好处。你给他说点事实——他是干什么的，给他说点什么，这都叫悲心。不是非按着佛经上说，那才叫说法。慈悲心就是这样意思，布施给众生快乐，拔出众生的痛苦，这叫慈悲。 欢喜，欢喜很困难，欢喜心。劝人家做好事，看见人家做好事，生欢喜。对待佛所说的教法，如果是你真正地信仰生欢喜，见人家行善你生赞叹欢喜心；看别人做一件事，离苦得乐，你生欢喜心。这个不要你花什么钱，也不要你出什么东西，也不要出什么力，就你心情，心情的转化，能够生欢喜。
菩萨对众生永远是欢喜，你做多坏的事，多坏的众生，菩萨见你不烦恼的。他会慢慢转化你，反正使你不讨厌，人人见到菩萨都欢喜。为什么？菩萨不对众生做讨厌的事，如果这个事不欢喜，他绝对不做，绝对做他欢喜的事。这叫“喜心”，慈悲心。
舍呢，就是对众生有利益的事，有利益的心，叫“益心”。增加众生的利益，不增加他的恼害。这个很难，为什么难呢？众生在那，或做杀人放火、偷盗抢劫，你怎么利益他？你这个益心怎么生起？要随顺他、转化他。我曾经用了好多脑筋，我说那菩萨要对那个偷盗的、抢劫犯，他都随喜他吗？不能随喜他。但是他要转化他，示现同事摄，跟他做一样的事。那菩萨就得跟他去偷盗去吗？你不跟他同行事，你不能转化他。
我就想起，想起什么呢？六祖大师从五祖那得了法，跟那猎人在一起十来多年，给猎人们做饭，干什么？行菩萨道，可不是一句话。有时候他反的，反面的教材当中，这样你能利益他，完了还能转化他，还让他入佛门，这是真正的菩萨。
我们要以佛的知见，为己知见。佛教导我们要观苦、空、无常、无我，观十二因缘、六度万行、四无量心，随便你观哪一法门都可以，只要能深入透彻。比如观慈、悲、喜、舍，慈、悲、喜，大家容易观；舍，非常困难。舍，包括舍我的知见、看法、我执，也包括善法，一切皆舍，住平等性，这样去观，就不会再做十恶业，才能与法相应。
#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 626 — 630
626.今天先讲第一关，要听第二关如何，且听下回分解。还有受到过你帮助的人，无论你讲的好与坏，他都乐意听，必要的时候给他个甜头尝一尝——张家李家有困难了，送个一百二百块钱过去，然后给他传法。这些一般都能接受。
我们供养别人是为了让人成佛，不是增加他的贪心。
627.我们所有的钱都不能白花，不惜给人家买自行车、买电动摩托车、提供听经来回路费……这些我们都可以做。这次还有个老菩萨七十多岁了来听经，我还给他买了个助听器。只要他来认真修行，我们不惜花血本。
【阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】
628.如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事：这里就强调一点，无非是「想阴用心交互」。怎么交互呢？一个以平衡的心态观静待变，第二个就是打妄想急功近利，两种心交互。禅观胜，你一个境界一个境界地突破；禅观劣，你一个境界一个境界地往地狱里过去。所以修这个禅宗法门，弘忍大师讲，「恒沙漠一，亿劫稀成」，恒河沙数的人难有一个人修成。
629.众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱：这段经文前面有讲，这里不再重复。
【汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法：又是讲末法，没有讲正法，也没有讲像法，就是讲末法。
630.佛就知道在末法会出现一个转机，转机就在我们当下，就在我们这代人身上，责无旁贷。遍令众生开悟斯义：这个「遍」字，最起码所有的修行人都必须读《楞严经》。「遍令」，这是无一例外。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道：《楞严经》就是保护众生啊。不读楞严，不知修心迷悟之关键。
卷九圆满
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
❤️ 626 — 630
626.今天先讲第一关，要听第二关如何，且听下回分解。还有受到过你帮助的人，无论你讲的好与坏，他都乐意听，必要的时候给他个甜头尝一尝——张家李家有困难了，送个一百二百块钱过去，然后给他传法。这些一般都能接受。
我们供养别人是为了让人成佛，不是增加他的贪心。
627.我们所有的钱都不能白花，不惜给人家买自行车、买电动摩托车、提供听经来回路费……这些我们都可以做。这次还有个老菩萨七十多岁了来听经，我还给他买了个助听器。只要他来认真修行，我们不惜花血本。
【阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】
628.如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事：这里就强调一点，无非是「想阴用心交互」。怎么交互呢？一个以平衡的心态观静待变，第二个就是打妄想急功近利，两种心交互。禅观胜，你一个境界一个境界地突破；禅观劣，你一个境界一个境界地往地狱里过去。所以修这个禅宗法门，弘忍大师讲，「恒沙漠一，亿劫稀成」，恒河沙数的人难有一个人修成。
629.众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱：这段经文前面有讲，这里不再重复。
【汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。】
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法：又是讲末法，没有讲正法，也没有讲像法，就是讲末法。
630.佛就知道在末法会出现一个转机，转机就在我们当下，就在我们这代人身上，责无旁贷。遍令众生开悟斯义：这个「遍」字，最起码所有的修行人都必须读《楞严经》。「遍令」，这是无一例外。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道：《楞严经》就是保护众生啊。不读楞严，不知修心迷悟之关键。
卷九圆满
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