#每日一善##阳光信用#
常思身命易倾，自不得不存善念。――清金兰生《格言联璧》勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣;济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。――清金兰生《格言联璧》
常思身命易倾，自不得不存善念。――清金兰生《格言联璧》勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。――《孟子》慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣;济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。――清金兰生《格言联璧》
她又独立又清醒，难怪这么多人喜欢
古痴情诗人很多，薄情的才子也不少。
西汉著名文学家司马相如曾因一首《子虚赋》而成为汉赋的代表作家，相如之才可比肩司马迁，可他留给世人的除了才名，还有薄情之名。
司马相如也被称为古代的“凤凰男”，穷困潦倒时发妻卓文君为他付出、不惜违背双亲意愿，没想到待司马相如得意时，他做的第一件事就是休妻。
卓文君第一次见到司马相如的时候，他还只是一个郁郁不得志、穷困潦倒的书生。
和电视剧里书生与小姐的故事一样，司马相如对美丽端庄的卓文君一见倾心，一首流传千古的《凤求凰》更是瞬间夺走了这位富家小姐的芳心。
有一美人兮，见之不忘。
一日不见兮，思之如狂。
凤飞翱翔兮，四海求凰。
无奈佳人兮，不在东墙。
将琴代语兮，聊写衷肠。
何时见许兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，携手相将。
不得於飞兮，使我沦亡。
卓文君的父亲自然不愿意女儿跟一介穷书生来往，尽管当时的司马相如是临邛都亭县令的座上宾。
但司马相如此人桀骜不驯，仗着自己有些才能便不将县令放在眼里，对卓文君父亲这样的富商也没有好脸色，所以卓文君的父亲卓王孙打心底里不喜欢这个书生。
卓文君是一个有才气的女子，同时她也是一位很有自我想法的女性。
在司马相如通过婢女向卓文君传达心意之后，她几乎没有犹豫，就被风度翩翩、才情出众的司马相如吸引了，深夜跑出家门与司马相如私奔。
在古代，男女私相授受是伤风败俗的事情，女子深夜与男子私奔更是为世人所不齿。
然而被爱情冲昏头脑的卓文君，并不在乎世俗的眼光，因为父母强烈反对，与司马相如成亲时，卓文君也没能获得家里的嫁妆支持。
司马相如穷的家徒四壁，而卓文君为了与司马相如长相厮守，没有选择向父亲卖惨求取同情，而是选择独立门户，卖酒为生。
卓王孙知道自己的女儿抛头露面在街头卖酒，觉得非常难堪，一家人整天大门不出二门不迈，没脸上街也羞于见客。
卓王孙在亲友的劝导下，为女儿送去了不少金银财宝和上百个奴仆，之后卓文君与司马相如过着富足的生活。
后来司马相如因为《子虚赋》而受到汉武帝刘彻的赏识，获得了到京城做官的机会。
春风得意的司马相如，却没有想过将妻子卓文君带到京城，和他一起享受荣华富贵。
他告别卓文君只身前往京城，离别之时卓文君恋恋不舍、眼含热泪。
司马相如到京城做官之后，移情别恋喜欢上京城女子，将在家中等待他的发妻卓文君抛诸脑后，也全然忘记了卓文君和他一起熬过的那些苦日子。
左右等不来夫君，卓文君写诗《白头吟》给司马相如以示相思意。
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白首不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。
男儿重意气，何用钱刀为
然而，移情别恋的司马相如根本没在意妻子的爱，最后给卓文君送去了一纸休书，上面只有简单的13个字，“一二三四五六七八九十百千万”，聪慧如卓文君，一下就看懂了司马相如信里的意思。
一长串数字中唯独少了一个亿，“亿”和“忆”同音，司马相如是想告诉他，两人之间早已没有了往日回忆。
卓文君悲痛万分，但她不是痴缠的人，清醒如她，知道哭闹和委屈求全都是下下策，并无法使得丈夫回心转意，于是提笔写下了一首《怨郎诗》回寄给司马相如，把自己的态想法直接表露出来，没想到这首诗成了千古绝唱。
一别之后，二地相悬。
只说是三四月，又谁知五六年?
七弦琴无心弹，八行书无可传。
九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。
百思想，千系念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百无聊赖，十依栏杆。
重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。
七月半，烧香秉烛问苍天，
六月伏天，人人摇扇我心寒。
五月石榴红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。
四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。
忽匆匆，三月桃花随水转。
飘零零，二月风筝线儿断。
噫，郎呀郎，
巴不得下一世，你为女来我做男。
诗里一句 “巴不得下一世，你为女来我做男” 写出了卓文君的无限失望之情，她感叹自己的命运，也叹息世道对女子的不公。
后来，卓文君又附送了一首《诀别书》给自己薄情的丈夫，算是对自己这些年所托非人的感叹，既然无法继续走下去，那就好合好散，以后也不要再继续想念了。
春华竞芳，五色凌素，
琴尚在御，而新声代故！
锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，
嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！
朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，
白头吟，伤离别，
努力加餐勿念妾，
锦水汤汤，与君长诀！
两首诗展现了卓文君过人的才华和气度，反而让司马相如重新认识了妻子，想到当年夫妻二人的恩爱日子，他彻底清醒了。
京城的美娇娘再好，也不过是一时云烟，卓文君才是能真心为伴的人。
从此他打消了休妻的念头，将卓文君接到京城，两人长相厮守、白头偕老，最后在林泉定居。
才最终成就了一段历史佳话。
后世人大多也是因着这两首诗，喜欢上卓文君这个独立又清醒的女子，爱时轰轰烈烈，失去时也不卑躬屈膝、委屈求全，不论进退始终都保留有独立的自我。
希望这样的勇气我们也有。
古痴情诗人很多，薄情的才子也不少。
西汉著名文学家司马相如曾因一首《子虚赋》而成为汉赋的代表作家，相如之才可比肩司马迁，可他留给世人的除了才名，还有薄情之名。
司马相如也被称为古代的“凤凰男”，穷困潦倒时发妻卓文君为他付出、不惜违背双亲意愿，没想到待司马相如得意时，他做的第一件事就是休妻。
卓文君第一次见到司马相如的时候，他还只是一个郁郁不得志、穷困潦倒的书生。
和电视剧里书生与小姐的故事一样，司马相如对美丽端庄的卓文君一见倾心，一首流传千古的《凤求凰》更是瞬间夺走了这位富家小姐的芳心。
有一美人兮，见之不忘。
一日不见兮，思之如狂。
凤飞翱翔兮，四海求凰。
无奈佳人兮，不在东墙。
将琴代语兮，聊写衷肠。
何时见许兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，携手相将。
不得於飞兮，使我沦亡。
卓文君的父亲自然不愿意女儿跟一介穷书生来往，尽管当时的司马相如是临邛都亭县令的座上宾。
但司马相如此人桀骜不驯，仗着自己有些才能便不将县令放在眼里，对卓文君父亲这样的富商也没有好脸色，所以卓文君的父亲卓王孙打心底里不喜欢这个书生。
卓文君是一个有才气的女子，同时她也是一位很有自我想法的女性。
在司马相如通过婢女向卓文君传达心意之后，她几乎没有犹豫，就被风度翩翩、才情出众的司马相如吸引了，深夜跑出家门与司马相如私奔。
在古代，男女私相授受是伤风败俗的事情，女子深夜与男子私奔更是为世人所不齿。
然而被爱情冲昏头脑的卓文君，并不在乎世俗的眼光，因为父母强烈反对，与司马相如成亲时，卓文君也没能获得家里的嫁妆支持。
司马相如穷的家徒四壁，而卓文君为了与司马相如长相厮守，没有选择向父亲卖惨求取同情，而是选择独立门户，卖酒为生。
卓王孙知道自己的女儿抛头露面在街头卖酒，觉得非常难堪，一家人整天大门不出二门不迈，没脸上街也羞于见客。
卓王孙在亲友的劝导下，为女儿送去了不少金银财宝和上百个奴仆，之后卓文君与司马相如过着富足的生活。
后来司马相如因为《子虚赋》而受到汉武帝刘彻的赏识，获得了到京城做官的机会。
春风得意的司马相如，却没有想过将妻子卓文君带到京城，和他一起享受荣华富贵。
他告别卓文君只身前往京城，离别之时卓文君恋恋不舍、眼含热泪。
司马相如到京城做官之后，移情别恋喜欢上京城女子，将在家中等待他的发妻卓文君抛诸脑后，也全然忘记了卓文君和他一起熬过的那些苦日子。
左右等不来夫君，卓文君写诗《白头吟》给司马相如以示相思意。
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白首不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁。
男儿重意气，何用钱刀为
然而，移情别恋的司马相如根本没在意妻子的爱，最后给卓文君送去了一纸休书，上面只有简单的13个字，“一二三四五六七八九十百千万”，聪慧如卓文君，一下就看懂了司马相如信里的意思。
一长串数字中唯独少了一个亿，“亿”和“忆”同音，司马相如是想告诉他，两人之间早已没有了往日回忆。
卓文君悲痛万分，但她不是痴缠的人，清醒如她，知道哭闹和委屈求全都是下下策，并无法使得丈夫回心转意，于是提笔写下了一首《怨郎诗》回寄给司马相如，把自己的态想法直接表露出来，没想到这首诗成了千古绝唱。
一别之后，二地相悬。
只说是三四月，又谁知五六年?
七弦琴无心弹，八行书无可传。
九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。
百思想，千系念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百无聊赖，十依栏杆。
重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。
七月半，烧香秉烛问苍天，
六月伏天，人人摇扇我心寒。
五月石榴红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。
四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。
忽匆匆，三月桃花随水转。
飘零零，二月风筝线儿断。
噫，郎呀郎，
巴不得下一世，你为女来我做男。
诗里一句 “巴不得下一世，你为女来我做男” 写出了卓文君的无限失望之情，她感叹自己的命运，也叹息世道对女子的不公。
后来，卓文君又附送了一首《诀别书》给自己薄情的丈夫，算是对自己这些年所托非人的感叹，既然无法继续走下去，那就好合好散，以后也不要再继续想念了。
春华竞芳，五色凌素，
琴尚在御，而新声代故！
锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，
嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！
朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，
白头吟，伤离别，
努力加餐勿念妾，
锦水汤汤，与君长诀！
两首诗展现了卓文君过人的才华和气度，反而让司马相如重新认识了妻子，想到当年夫妻二人的恩爱日子，他彻底清醒了。
京城的美娇娘再好，也不过是一时云烟，卓文君才是能真心为伴的人。
从此他打消了休妻的念头，将卓文君接到京城，两人长相厮守、白头偕老，最后在林泉定居。
才最终成就了一段历史佳话。
后世人大多也是因着这两首诗，喜欢上卓文君这个独立又清醒的女子，爱时轰轰烈烈，失去时也不卑躬屈膝、委屈求全，不论进退始终都保留有独立的自我。
希望这样的勇气我们也有。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：二、诫信愿真切 甲、示真信切愿（1234）
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
✋热门推荐