時間又噠噠的過去
一年的時光裡
慚愧的沒成長些啥
雖看清楚許多也知不需言
老個性呀就執固
大病了一場真的不需看重太多
不必要的旅客不用請進
未來的生命中
虛意相處便幻情以待
自認所謂仙佛相顧神化於一身
爾有綠度母護佑實際一身
各有因緣不同
各自自在
福氣於奢華拜盡
自然尾數散盡
無善之體解病痛之心
落於己身之時也必然能感 https://t.cn/RDU8ip0
一年的時光裡
慚愧的沒成長些啥
雖看清楚許多也知不需言
老個性呀就執固
大病了一場真的不需看重太多
不必要的旅客不用請進
未來的生命中
虛意相處便幻情以待
自認所謂仙佛相顧神化於一身
爾有綠度母護佑實際一身
各有因緣不同
各自自在
福氣於奢華拜盡
自然尾數散盡
無善之體解病痛之心
落於己身之時也必然能感 https://t.cn/RDU8ip0
化缘： 僧、尼、道士向人求乞布施。因布施者与仙佛结下善缘，故称为“化缘”。了却俗世因缘也称化缘。
化缘与乞讨意思相近，只是化缘是针对出家修行人来说的，指的是出家人向社会人群乞求布施衣食，募化财物的意思。实际上来说，这是社会上对乞讨和化缘这两个词语的片面认识，也曲解了修行人乞讨和化缘的真正含义。
乞讨和化缘的真正含义，是修行人通过修身养性，有一定成就，了悟人生哲理，品行良好，在体天道而行，因道而施教的过程中，必须经历的一个过程和应尽的责任。是让修行人降心化性，忍辱修持，完善自我。
上化天地神灵之缘，祈求天下风调雨顺、国泰民安。中化世间万物人群之缘，为其解除困感，指点迷津，接引世人发心向善，返还淳朴。下化地府，九泉所有阴灵之缘，祈求恳祷，藉天地正神，神贤仙佛之力，济度一切亡故父母宗亲，天下亡灵，令其脱离苦海，早日超升。而不只是片面的只为个人或某个群体，向社会人群乞化财物和个别修行人赤脚托钵募化八方，用以解决生话困难，苟且偷安而矣。
可见，真正修行人化缘和乞讨的不易，希望社会人群能理解，不要对出家修行人太多歧视，以免减损自身福德。
当然，出家人众多，难免稂莠不齐［[láng yǒu bù qí]［有好人也有坏人］，好的坏的混在一起。虽然有的行为不检，给社会带来不良影响或罪恶，是该谴责，但是五指伸出，各有长短，不要因为看到几个不争气的，所以就认为天下出家人都不是修行人。教门广大，总有一些好修人行的，不要因此伤害了一些不应该伤害的出家修行人。
摘自网络
化缘与乞讨意思相近，只是化缘是针对出家修行人来说的，指的是出家人向社会人群乞求布施衣食，募化财物的意思。实际上来说，这是社会上对乞讨和化缘这两个词语的片面认识，也曲解了修行人乞讨和化缘的真正含义。
乞讨和化缘的真正含义，是修行人通过修身养性，有一定成就，了悟人生哲理，品行良好，在体天道而行，因道而施教的过程中，必须经历的一个过程和应尽的责任。是让修行人降心化性，忍辱修持，完善自我。
上化天地神灵之缘，祈求天下风调雨顺、国泰民安。中化世间万物人群之缘，为其解除困感，指点迷津，接引世人发心向善，返还淳朴。下化地府，九泉所有阴灵之缘，祈求恳祷，藉天地正神，神贤仙佛之力，济度一切亡故父母宗亲，天下亡灵，令其脱离苦海，早日超升。而不只是片面的只为个人或某个群体，向社会人群乞化财物和个别修行人赤脚托钵募化八方，用以解决生话困难，苟且偷安而矣。
可见，真正修行人化缘和乞讨的不易，希望社会人群能理解，不要对出家修行人太多歧视，以免减损自身福德。
当然，出家人众多，难免稂莠不齐［[láng yǒu bù qí]［有好人也有坏人］，好的坏的混在一起。虽然有的行为不检，给社会带来不良影响或罪恶，是该谴责，但是五指伸出，各有长短，不要因为看到几个不争气的，所以就认为天下出家人都不是修行人。教门广大，总有一些好修人行的，不要因此伤害了一些不应该伤害的出家修行人。
摘自网络
《金刚经》是最平实的经典
南怀瑾先生
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光著脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。……
我们读《礼记》也可以看到「仲尼闲居」这一句，仲尼就是孔子，孔子平常不讲学的时侯，闲居的情形，《礼记》中有描述。我们现在看到释迦牟尼佛的闲居，是比较自由一点，可是到了吃饭的时侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持钵」，拿著饭碗。这个钵传到中国来有瓦钵，也有铜钵，反正是一个吃饭用的器具，不过是汤啊、饭啊，放在一起的一个钵。现在看来两千多年前，佛已经发明了自助餐的方式，每人端着自己的钵吃自助餐。
衣服穿好了，端了吃饭的钵，「入舍卫大城」，到这个首都。「乞食」，讨饭，土话叫做化缘。佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，不准出来。因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准许。在夏天以前先把粮食集中好了备用，到秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度，时代不同，慢慢就有所改变了。
化缘，规定弟子们不要起分别心，穷人富人一样，挨次去化，不可以专向穷人化缘，或专向富人化缘。譬如迦叶尊者，是印度的首富出身，但是他特别同情下层的贫苦社会，所以他都到贫民区去化缘，同时收些弟子也都是穷苦的人。另外一个弟子须菩提尊者则相反，喜欢到富贵人家乞食化缘，佛曾把他们两人叫来说：你们这个心不平，不管有钱没钱，有地位没地位，化缘的时侯，平等而去，此心无分别，而且人家给你多少就是多少，这一家不够，再走一家。我们现在看到出家人站在门口拿个引磬叮叮，那个就是释迦牟尼佛留下来的风范。
说到乞食的制度，泰国还保存着。泰国信佛教的家庭，中午饭做好了，出家人没有来化缘以前，锅盖也不敢开；出家人来了，锅盖赶快打开，用勺子在饭锅中心挖起装上一碗，再把很好的菜给他装满。化缘的走了，自己才吃饭，这是佛教所遗留的制度。
「于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。」
这一段是讲化缘吃午饭的事。我们研究佛经，会发现所谓夜里到白天，昼夜二六时中，佛都在禅定中，在如来大定中；只有中午吃了饭，才打坐休息一下。大概从下午一二点到五六点钟说法，等到天快要黑了，大家闭起眼睛又入定去了。
在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。化好了以后，「还至本处」，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂，「还至本处」，在规定的地方吃饭，「饭食讫」，饭吃完了。「收衣钵」，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，「洗足已」，还打水洗脚。
所以我说这一本经是最平实的经典，佛像普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。
「敷座而坐」。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，《金刚经》会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其它经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想象、膜拜。
看了《金刚经》，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。
——《金刚经说什么》
禅宗自达摩大师初传心印，当时咐嘱，并授《楞伽经》以印证心法。迨五祖以后，方改以《金刚般若经》为法印。六祖因之，广宏般若，禅宗又号称为“般若宗”者，盖自此因缘始也。禅宗源于释迦文佛之亲授，自东来数传以后，托胎般若，含融中华文物之精英，家风屡易，蜕变宗教情调而归于平常日用之间者，《金刚般若经》之影响，最为有力。然谛观本经首从文佛行持，极其平常之穿衣吃饭说起，绝非高推圣境，诞托虚玄者可比。其与后世宗风担柴运水，举饼吃茶，事无二致。审夫世出世间事物，参详谛当，智行相应，理事明了，虽奇特虚玄者，亦至为平实。苟愚顽罔思，虽至平实者亦极其玄妙。
——《中国文化泛言》
南怀瑾先生
在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光著脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住《金刚经》开头佛的这个榜样，这个精神。……
我们读《礼记》也可以看到「仲尼闲居」这一句，仲尼就是孔子，孔子平常不讲学的时侯，闲居的情形，《礼记》中有描述。我们现在看到释迦牟尼佛的闲居，是比较自由一点，可是到了吃饭的时侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持钵」，拿著饭碗。这个钵传到中国来有瓦钵，也有铜钵，反正是一个吃饭用的器具，不过是汤啊、饭啊，放在一起的一个钵。现在看来两千多年前，佛已经发明了自助餐的方式，每人端着自己的钵吃自助餐。
衣服穿好了，端了吃饭的钵，「入舍卫大城」，到这个首都。「乞食」，讨饭，土话叫做化缘。佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，不准出来。因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准许。在夏天以前先把粮食集中好了备用，到秋凉以后才开始化缘。这是当时的制度，时代不同，慢慢就有所改变了。
化缘，规定弟子们不要起分别心，穷人富人一样，挨次去化，不可以专向穷人化缘，或专向富人化缘。譬如迦叶尊者，是印度的首富出身，但是他特别同情下层的贫苦社会，所以他都到贫民区去化缘，同时收些弟子也都是穷苦的人。另外一个弟子须菩提尊者则相反，喜欢到富贵人家乞食化缘，佛曾把他们两人叫来说：你们这个心不平，不管有钱没钱，有地位没地位，化缘的时侯，平等而去，此心无分别，而且人家给你多少就是多少，这一家不够，再走一家。我们现在看到出家人站在门口拿个引磬叮叮，那个就是释迦牟尼佛留下来的风范。
说到乞食的制度，泰国还保存着。泰国信佛教的家庭，中午饭做好了，出家人没有来化缘以前，锅盖也不敢开；出家人来了，锅盖赶快打开，用勺子在饭锅中心挖起装上一碗，再把很好的菜给他装满。化缘的走了，自己才吃饭，这是佛教所遗留的制度。
「于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。」
这一段是讲化缘吃午饭的事。我们研究佛经，会发现所谓夜里到白天，昼夜二六时中，佛都在禅定中，在如来大定中；只有中午吃了饭，才打坐休息一下。大概从下午一二点到五六点钟说法，等到天快要黑了，大家闭起眼睛又入定去了。
在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。化好了以后，「还至本处」，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。佛把饭碗端回自己的讲堂，「还至本处」，在规定的地方吃饭，「饭食讫」，饭吃完了。「收衣钵」，再把衣服及碗都收起来。然后有一个动作，「洗足已」，还打水洗脚。
所以我说这一本经是最平实的经典，佛像普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。
「敷座而坐」。洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。由这一段看来，《金刚经》会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其它经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想象、膜拜。
看了《金刚经》，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。
——《金刚经说什么》
禅宗自达摩大师初传心印，当时咐嘱，并授《楞伽经》以印证心法。迨五祖以后，方改以《金刚般若经》为法印。六祖因之，广宏般若，禅宗又号称为“般若宗”者，盖自此因缘始也。禅宗源于释迦文佛之亲授，自东来数传以后，托胎般若，含融中华文物之精英，家风屡易，蜕变宗教情调而归于平常日用之间者，《金刚般若经》之影响，最为有力。然谛观本经首从文佛行持，极其平常之穿衣吃饭说起，绝非高推圣境，诞托虚玄者可比。其与后世宗风担柴运水，举饼吃茶，事无二致。审夫世出世间事物，参详谛当，智行相应，理事明了，虽奇特虚玄者，亦至为平实。苟愚顽罔思，虽至平实者亦极其玄妙。
——《中国文化泛言》
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