197年，曹操正在处理军务，突然一名小吏冲过来报告说：“门外来了个狂妄书生，正在辱骂您，是否将他逮捕治罪？”曹操眉头一皱，如今他势力正盛，谁敢自找霉头？带着疑问，曹操匆匆来到门前。
门前果然有一年轻书生，头裹粗布方巾，手中拿着一根木杖，边用木杖捶地边破口大骂曹操，语言极其粗鲁。曹操定睛一看，气不打一处来。此人正是有名的“狂士”祢衡！这时，孔融也闻讯赶来。曹操怒道：“孔融啊孔融，这就是你给我推荐的大才？”
孔融闻言尴尬不已，他知道祢衡很狂，但没想到会这么狂，竟狂到自己找死的地步……
祢衡，字正平，山东临邑人，从小就聪明过人，伶牙俐齿，加上勤奋好学，不到16岁就已经是远近闻名的才子。这非凡之人总有些非凡之处，祢衡性格刚强，恃才狂放，待人接物总是傲慢不逊，令人十分头疼。
196年，祢衡怀揣着一个拜帖来到许昌，结果逛了一圈又一圈，却发现没人值得他拜访，以至于拜帖的字迹都模糊了。当时有人劝他：“你怎么不去拜访陈群、司马朗？”祢衡面露不屑道：“我怎么能和出身屠户、商贩的人往来！”
又有人说：“那荀彧、赵融总可以了吧。”祢衡依旧不屑：“荀彧仪表堂堂，最适合当代表负责哭丧，赵融大腹便便，只够格当个伙夫而已。”
在当时，陈群、司马朗、荀彧、赵融都是曹操所重用的顶流名士，祢衡不过20出头，竟然对此四人如此出言不逊，可见其狂傲。但祢衡并不是目中无人，他对于孔子的后代孔融、太尉杨彪的儿子杨修倒是青眼有加。
祢衡常对人说： “大儿孔融，小儿杨修，余皆碌碌，不足数也。”孔融听说后，便主动来拜见祢衡。两人相谈甚欢，竟开始互相吹捧起来。祢衡称孔融：“孔子没有死”。孔融称祢衡为：“颜回又复活了。”
当时曹操刚刚迎接汉献帝，正是急需人才的时候，孔融便写了一篇《荐祢衡疏》，把他夸得天上有地上无，曹操非常心动，极力征召祢衡前来，结果祢衡却自称癫狂症犯了，不肯见面。曹操大怒： “既然如此，他不是会敲鼓吗，让他先当个鼓吏试试。”
到了197年，曹操举办宴会，突然想起了祢衡，于是召他前来敲鼓。当时按照规定，鼓吏上台要穿专门的演出服，结果祢衡穿着旧衣服就上来了。曹操赶忙呵斥：“为何不换衣服，小小鼓吏，成何体统！”
祢衡闻言嘿嘿一笑，立马当着大庭广众脱得精光，不慌不忙将演出服给穿上了。然后从容不迫击了一曲《渔阳曲》，余音绕梁，获得满堂喝彩后，潇洒离去。曹操脸色红一阵白一阵地对左右说： “我本想羞辱他，反倒被他耍了。”
祢衡如此狂放的举动让孔融这种体面人深觉丢脸，孔融劝说道：“你是大雅君子，怎么做这种事，赶快和曹操道歉，这样他才好重用你。”祢衡当即表示愿意登门道歉。曹操知道后大喜，一直在家中等候，结果却等来了开头的一幕……
曹操对孔融道：“我弄死祢衡如同弄死一只老鼠，但他素有虚名，杀他会让天下人认为我不能容人，我要把他送给刘表，看他还敢不敢这样！”说罢，曹操拂袖而去。没几天旨意下达，调任祢衡赴荆州为官。
祢衡临走前，许多名士都来给他送行，他们其实是来看祢衡的笑话的，还约定等祢衡来的时候，故意都坐在地上不要理他。祢衡到来后，众人都假装没看见，祢衡当时就放声痛哭，众人这才询问怎么回事。
祢衡道：“你们一个个人坐着跟死人一样，我到了死人堆，我能不哭吗？”众人闻言尴尬不已。这件事表现了祢衡非常强的应变能力和非凡的才智，他面对刁难，总是能化被动为主动，堪称聪明绝顶。
祢衡来到刘表麾下，得到刘表的重视，刘表让他负责奏章拟定，总是能出色地完成任务。有一次祢衡请假，刘表麾下众多文人焦头烂额才写出一篇奏章。祢衡回来后看了几眼，直接就撕碎扔在地上。
刘表正要发火，只见祢衡挥毫泼墨，下笔如有神，很快又写出一篇。刘表一看，文笔远胜于原来那篇，于是满腔怒火不得不强按了下去。刘表也知道，自己容不下这尊大神，于是又将祢衡送到了大将黄祖那里。
黄祖封祢衡为谋士，任何表文都请祢衡来撰写，措辞总是非常准确。黄祖总会亲切拉着祢衡的手道：“先生写得文章太好了，完全是我心中所想。”从此更加重用祢衡，但没想到因此，祢衡也越发狂放。
198年，黄祖宴请宾客，祢衡多喝了几杯酒犯了老毛病，到处骂人。黄祖本想劝阻，祢衡却骂他道：“该死的老东西，你怎么那么啰嗦！”黄祖是个暴脾气，一时怒气上头，当场派人将祢衡斩杀……死时年仅26岁。
黄祖的儿子黄射与祢衡交好，听到争吵的消息后赶忙赤脚来劝，结果就差一步，祢衡就命丧当场。事后酒醒，黄祖也深为后悔，但也无奈，只能命人将祢衡加以厚葬。就这样，三国一代狂士，最后归于尘土……
门前果然有一年轻书生，头裹粗布方巾，手中拿着一根木杖，边用木杖捶地边破口大骂曹操，语言极其粗鲁。曹操定睛一看，气不打一处来。此人正是有名的“狂士”祢衡！这时，孔融也闻讯赶来。曹操怒道：“孔融啊孔融，这就是你给我推荐的大才？”
孔融闻言尴尬不已，他知道祢衡很狂，但没想到会这么狂，竟狂到自己找死的地步……
祢衡，字正平，山东临邑人，从小就聪明过人，伶牙俐齿，加上勤奋好学，不到16岁就已经是远近闻名的才子。这非凡之人总有些非凡之处，祢衡性格刚强，恃才狂放，待人接物总是傲慢不逊，令人十分头疼。
196年，祢衡怀揣着一个拜帖来到许昌，结果逛了一圈又一圈，却发现没人值得他拜访，以至于拜帖的字迹都模糊了。当时有人劝他：“你怎么不去拜访陈群、司马朗？”祢衡面露不屑道：“我怎么能和出身屠户、商贩的人往来！”
又有人说：“那荀彧、赵融总可以了吧。”祢衡依旧不屑：“荀彧仪表堂堂，最适合当代表负责哭丧，赵融大腹便便，只够格当个伙夫而已。”
在当时，陈群、司马朗、荀彧、赵融都是曹操所重用的顶流名士，祢衡不过20出头，竟然对此四人如此出言不逊，可见其狂傲。但祢衡并不是目中无人，他对于孔子的后代孔融、太尉杨彪的儿子杨修倒是青眼有加。
祢衡常对人说： “大儿孔融，小儿杨修，余皆碌碌，不足数也。”孔融听说后，便主动来拜见祢衡。两人相谈甚欢，竟开始互相吹捧起来。祢衡称孔融：“孔子没有死”。孔融称祢衡为：“颜回又复活了。”
当时曹操刚刚迎接汉献帝，正是急需人才的时候，孔融便写了一篇《荐祢衡疏》，把他夸得天上有地上无，曹操非常心动，极力征召祢衡前来，结果祢衡却自称癫狂症犯了，不肯见面。曹操大怒： “既然如此，他不是会敲鼓吗，让他先当个鼓吏试试。”
到了197年，曹操举办宴会，突然想起了祢衡，于是召他前来敲鼓。当时按照规定，鼓吏上台要穿专门的演出服，结果祢衡穿着旧衣服就上来了。曹操赶忙呵斥：“为何不换衣服，小小鼓吏，成何体统！”
祢衡闻言嘿嘿一笑，立马当着大庭广众脱得精光，不慌不忙将演出服给穿上了。然后从容不迫击了一曲《渔阳曲》，余音绕梁，获得满堂喝彩后，潇洒离去。曹操脸色红一阵白一阵地对左右说： “我本想羞辱他，反倒被他耍了。”
祢衡如此狂放的举动让孔融这种体面人深觉丢脸，孔融劝说道：“你是大雅君子，怎么做这种事，赶快和曹操道歉，这样他才好重用你。”祢衡当即表示愿意登门道歉。曹操知道后大喜，一直在家中等候，结果却等来了开头的一幕……
曹操对孔融道：“我弄死祢衡如同弄死一只老鼠，但他素有虚名，杀他会让天下人认为我不能容人，我要把他送给刘表，看他还敢不敢这样！”说罢，曹操拂袖而去。没几天旨意下达，调任祢衡赴荆州为官。
祢衡临走前，许多名士都来给他送行，他们其实是来看祢衡的笑话的，还约定等祢衡来的时候，故意都坐在地上不要理他。祢衡到来后，众人都假装没看见，祢衡当时就放声痛哭，众人这才询问怎么回事。
祢衡道：“你们一个个人坐着跟死人一样，我到了死人堆，我能不哭吗？”众人闻言尴尬不已。这件事表现了祢衡非常强的应变能力和非凡的才智，他面对刁难，总是能化被动为主动，堪称聪明绝顶。
祢衡来到刘表麾下，得到刘表的重视，刘表让他负责奏章拟定，总是能出色地完成任务。有一次祢衡请假，刘表麾下众多文人焦头烂额才写出一篇奏章。祢衡回来后看了几眼，直接就撕碎扔在地上。
刘表正要发火，只见祢衡挥毫泼墨，下笔如有神，很快又写出一篇。刘表一看，文笔远胜于原来那篇，于是满腔怒火不得不强按了下去。刘表也知道，自己容不下这尊大神，于是又将祢衡送到了大将黄祖那里。
黄祖封祢衡为谋士，任何表文都请祢衡来撰写，措辞总是非常准确。黄祖总会亲切拉着祢衡的手道：“先生写得文章太好了，完全是我心中所想。”从此更加重用祢衡，但没想到因此，祢衡也越发狂放。
198年，黄祖宴请宾客，祢衡多喝了几杯酒犯了老毛病，到处骂人。黄祖本想劝阻，祢衡却骂他道：“该死的老东西，你怎么那么啰嗦！”黄祖是个暴脾气，一时怒气上头，当场派人将祢衡斩杀……死时年仅26岁。
黄祖的儿子黄射与祢衡交好，听到争吵的消息后赶忙赤脚来劝，结果就差一步，祢衡就命丧当场。事后酒醒，黄祖也深为后悔，但也无奈，只能命人将祢衡加以厚葬。就这样，三国一代狂士，最后归于尘土……
197年，曹操正在处理军务，突然一名小吏冲过来报告说：“门外来了个狂妄书生，正在辱骂您，是否将他逮捕治罪？”曹操眉头一皱，如今他势力正盛，谁敢自找霉头？带着疑问，曹操匆匆来到门前。
门前果然有一年轻书生，头裹粗布方巾，手中拿着一根木杖，边用木杖捶地边破口大骂曹操，语言极其粗鲁。曹操定睛一看，气不打一处来。此人正是有名的“狂士”祢衡！这时，孔融也闻讯赶来。曹操怒道：“孔融啊孔融，这就是你给我推荐的大才？”
孔融闻言尴尬不已，他知道祢衡很狂，但没想到会这么狂，竟狂到自己找死的地步……
祢衡，字正平，山东临邑人，从小就聪明过人，伶牙俐齿，加上勤奋好学，不到16岁就已经是远近闻名的才子。这非凡之人总有些非凡之处，祢衡性格刚强，恃才狂放，待人接物总是傲慢不逊，令人十分头疼。
196年，祢衡怀揣着一个拜帖来到许昌，结果逛了一圈又一圈，却发现没人值得他拜访，以至于拜帖的字迹都模糊了。当时有人劝他：“你怎么不去拜访陈群、司马朗？”祢衡面露不屑道：“我怎么能和出身屠户、商贩的人往来！”
又有人说：“那荀彧、赵融总可以了吧。”祢衡依旧不屑：“荀彧仪表堂堂，最适合当代表负责哭丧，赵融大腹便便，只够格当个伙夫而已。”
在当时，陈群、司马朗、荀彧、赵融都是曹操所重用的顶流名士，祢衡不过20出头，竟然对此四人如此出言不逊，可见其狂傲。但祢衡并不是目中无人，他对于孔子的后代孔融、太尉杨彪的儿子杨修倒是青眼有加。
祢衡常对人说： “大儿孔融，小儿杨修，余皆碌碌，不足数也。”孔融听说后，便主动来拜见祢衡。两人相谈甚欢，竟开始互相吹捧起来。祢衡称孔融：“孔子没有死”。孔融称祢衡为：“颜回又复活了。”
当时曹操刚刚迎接汉献帝，正是急需人才的时候，孔融便写了一篇《荐祢衡疏》，把他夸得天上有地上无，曹操非常心动，极力征召祢衡前来，结果祢衡却自称癫狂症犯了，不肯见面。曹操大怒： “既然如此，他不是会敲鼓吗，让他先当个鼓吏试试。”
到了197年，曹操举办宴会，突然想起了祢衡，于是召他前来敲鼓。当时按照规定，鼓吏上台要穿专门的演出服，结果祢衡穿着旧衣服就上来了。曹操赶忙呵斥：“为何不换衣服，小小鼓吏，成何体统！”
祢衡闻言嘿嘿一笑，立马当着大庭广众脱得精光，不慌不忙将演出服给穿上了。然后从容不迫击了一曲《渔阳曲》，余音绕梁，获得满堂喝彩后，潇洒离去。曹操脸色红一阵白一阵地对左右说： “我本想羞辱他，反倒被他耍了。”
祢衡如此狂放的举动让孔融这种体面人深觉丢脸，孔融劝说道：“你是大雅君子，怎么做这种事，赶快和曹操道歉，这样他才好重用你。”祢衡当即表示愿意登门道歉。曹操知道后大喜，一直在家中等候，结果却等来了开头的一幕……
曹操对孔融道：“我弄死祢衡如同弄死一只老鼠，但他素有虚名，杀他会让天下人认为我不能容人，我要把他送给刘表，看他还敢不敢这样！”说罢，曹操拂袖而去。没几天旨意下达，调任祢衡赴荆州为官。
祢衡临走前，许多名士都来给他送行，他们其实是来看祢衡的笑话的，还约定等祢衡来的时候，故意都坐在地上不要理他。祢衡到来后，众人都假装没看见，祢衡当时就放声痛哭，众人这才询问怎么回事。
祢衡道：“你们一个个人坐着跟死人一样，我到了死人堆，我能不哭吗？”众人闻言尴尬不已。这件事表现了祢衡非常强的应变能力和非凡的才智，他面对刁难，总是能化被动为主动，堪称聪明绝顶。
祢衡来到刘表麾下，得到刘表的重视，刘表让他负责奏章拟定，总是能出色地完成任务。有一次祢衡请假，刘表麾下众多文人焦头烂额才写出一篇奏章。祢衡回来后看了几眼，直接就撕碎扔在地上。
刘表正要发火，只见祢衡挥毫泼墨，下笔如有神，很快又写出一篇。刘表一看，文笔远胜于原来那篇，于是满腔怒火不得不强按了下去。刘表也知道，自己容不下这尊大神，于是又将祢衡送到了大将黄祖那里。
黄祖封祢衡为谋士，任何表文都请祢衡来撰写，措辞总是非常准确。黄祖总会亲切拉着祢衡的手道：“先生写得文章太好了，完全是我心中所想。”从此更加重用祢衡，但没想到因此，祢衡也越发狂放。
198年，黄祖宴请宾客，祢衡多喝了几杯酒犯了老毛病，到处骂人。黄祖本想劝阻，祢衡却骂他道：“该死的老东西，你怎么那么啰嗦！”黄祖是个暴脾气，一时怒气上头，当场派人将祢衡斩杀……死时年仅26岁。
黄祖的儿子黄射与祢衡交好，听到争吵的消息后赶忙赤脚来劝，结果就差一步，祢衡就命丧当场。事后酒醒，黄祖也深为后悔，但也无奈，只能命人将祢衡加以厚葬。就这样，三国一代狂士，最后归于尘土……
门前果然有一年轻书生，头裹粗布方巾，手中拿着一根木杖，边用木杖捶地边破口大骂曹操，语言极其粗鲁。曹操定睛一看，气不打一处来。此人正是有名的“狂士”祢衡！这时，孔融也闻讯赶来。曹操怒道：“孔融啊孔融，这就是你给我推荐的大才？”
孔融闻言尴尬不已，他知道祢衡很狂，但没想到会这么狂，竟狂到自己找死的地步……
祢衡，字正平，山东临邑人，从小就聪明过人，伶牙俐齿，加上勤奋好学，不到16岁就已经是远近闻名的才子。这非凡之人总有些非凡之处，祢衡性格刚强，恃才狂放，待人接物总是傲慢不逊，令人十分头疼。
196年，祢衡怀揣着一个拜帖来到许昌，结果逛了一圈又一圈，却发现没人值得他拜访，以至于拜帖的字迹都模糊了。当时有人劝他：“你怎么不去拜访陈群、司马朗？”祢衡面露不屑道：“我怎么能和出身屠户、商贩的人往来！”
又有人说：“那荀彧、赵融总可以了吧。”祢衡依旧不屑：“荀彧仪表堂堂，最适合当代表负责哭丧，赵融大腹便便，只够格当个伙夫而已。”
在当时，陈群、司马朗、荀彧、赵融都是曹操所重用的顶流名士，祢衡不过20出头，竟然对此四人如此出言不逊，可见其狂傲。但祢衡并不是目中无人，他对于孔子的后代孔融、太尉杨彪的儿子杨修倒是青眼有加。
祢衡常对人说： “大儿孔融，小儿杨修，余皆碌碌，不足数也。”孔融听说后，便主动来拜见祢衡。两人相谈甚欢，竟开始互相吹捧起来。祢衡称孔融：“孔子没有死”。孔融称祢衡为：“颜回又复活了。”
当时曹操刚刚迎接汉献帝，正是急需人才的时候，孔融便写了一篇《荐祢衡疏》，把他夸得天上有地上无，曹操非常心动，极力征召祢衡前来，结果祢衡却自称癫狂症犯了，不肯见面。曹操大怒： “既然如此，他不是会敲鼓吗，让他先当个鼓吏试试。”
到了197年，曹操举办宴会，突然想起了祢衡，于是召他前来敲鼓。当时按照规定，鼓吏上台要穿专门的演出服，结果祢衡穿着旧衣服就上来了。曹操赶忙呵斥：“为何不换衣服，小小鼓吏，成何体统！”
祢衡闻言嘿嘿一笑，立马当着大庭广众脱得精光，不慌不忙将演出服给穿上了。然后从容不迫击了一曲《渔阳曲》，余音绕梁，获得满堂喝彩后，潇洒离去。曹操脸色红一阵白一阵地对左右说： “我本想羞辱他，反倒被他耍了。”
祢衡如此狂放的举动让孔融这种体面人深觉丢脸，孔融劝说道：“你是大雅君子，怎么做这种事，赶快和曹操道歉，这样他才好重用你。”祢衡当即表示愿意登门道歉。曹操知道后大喜，一直在家中等候，结果却等来了开头的一幕……
曹操对孔融道：“我弄死祢衡如同弄死一只老鼠，但他素有虚名，杀他会让天下人认为我不能容人，我要把他送给刘表，看他还敢不敢这样！”说罢，曹操拂袖而去。没几天旨意下达，调任祢衡赴荆州为官。
祢衡临走前，许多名士都来给他送行，他们其实是来看祢衡的笑话的，还约定等祢衡来的时候，故意都坐在地上不要理他。祢衡到来后，众人都假装没看见，祢衡当时就放声痛哭，众人这才询问怎么回事。
祢衡道：“你们一个个人坐着跟死人一样，我到了死人堆，我能不哭吗？”众人闻言尴尬不已。这件事表现了祢衡非常强的应变能力和非凡的才智，他面对刁难，总是能化被动为主动，堪称聪明绝顶。
祢衡来到刘表麾下，得到刘表的重视，刘表让他负责奏章拟定，总是能出色地完成任务。有一次祢衡请假，刘表麾下众多文人焦头烂额才写出一篇奏章。祢衡回来后看了几眼，直接就撕碎扔在地上。
刘表正要发火，只见祢衡挥毫泼墨，下笔如有神，很快又写出一篇。刘表一看，文笔远胜于原来那篇，于是满腔怒火不得不强按了下去。刘表也知道，自己容不下这尊大神，于是又将祢衡送到了大将黄祖那里。
黄祖封祢衡为谋士，任何表文都请祢衡来撰写，措辞总是非常准确。黄祖总会亲切拉着祢衡的手道：“先生写得文章太好了，完全是我心中所想。”从此更加重用祢衡，但没想到因此，祢衡也越发狂放。
198年，黄祖宴请宾客，祢衡多喝了几杯酒犯了老毛病，到处骂人。黄祖本想劝阻，祢衡却骂他道：“该死的老东西，你怎么那么啰嗦！”黄祖是个暴脾气，一时怒气上头，当场派人将祢衡斩杀……死时年仅26岁。
黄祖的儿子黄射与祢衡交好，听到争吵的消息后赶忙赤脚来劝，结果就差一步，祢衡就命丧当场。事后酒醒，黄祖也深为后悔，但也无奈，只能命人将祢衡加以厚葬。就这样，三国一代狂士，最后归于尘土……
#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
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