用古代人用新生儿骨头治疗梅毒…用人骨特别是小孩子骨头入药，算古代比较偏门但确实存在的一种作法。这里是用新生儿骨头治杨梅疮，也就是梅毒。方法是把新生儿放砖地上，四周放炭火，用火烤成灰，再把骨灰放纸裹里放地上去火毒，用酒或汤送服。因为古代夭折率高，理论上直接用死的就行，不过难保有杀生的，清代刑案里就有一则是直接拐活小孩做这种偏方的。
可让领导讲话大放异彩的诗词锦句
廉洁篇
吏不廉平，则治道衰。——《资治通鉴》
临官莫如平，临财莫如廉。——白居易
激浊而扬清，废贪而立廉。——柳宗元
正以处心，廉经律已。——《薛文清公公政录》
公则生明，廉则生威。——清•朱舜水
监督篇
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。——李世民
发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》
没有人民的监督，政府便会蜕化变质，人民是自己政府唯一可靠的看守人。——杰斐逊
节约篇
奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范纯仁列传》
取之有度，用之有节，则常足。——司马光《资治通鉴》
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》
君子以俭德辟难。——《周易•否》
俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传•庄公二十四年》
礼与其奢也，宁俭。——孔子
俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子•辞过》
惰而侈则贫，力而俭则富。——管仲
创新篇
苟日新，日日新，又日新。——《盘铭》
易穷则变，变则通，通则久。——《周易》
周虽旧邦，其命惟新。——《诗经》
不慕古，不留今，与时变，与俗化。——《管子•正世》
国家事大，不限常礼。——隋•杨坚《隋书•高祖纪下》
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——宋•王安石
天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。——明•归有光
治国篇
本治则国固，本乱则国危。——《管子》
公生明，偏生暗。——《荀子》
临官莫如平，临财莫如廉。——白居易
莫三人而迷——《韩非子·内储说上七术》
政通人和，百废俱兴。——宋·范仲淹
修辞立其诚。——《周易•乾•文言》
人之所助者，信也。——《周易》
不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》
失信不立。——《左传•襄公二十二年》
轻诺必寡信。《老子》
诚信者，天下之结也。《墨子》
社会公平篇
不患寡而患不均，不患贫而患不安。（论语）
公者无私之谓也，平者无偏之谓也。（清·何启）
理国要道，在于公平正直。（吴兢）
理国要道，在于公平正直。（唐·吴兢）
人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。（清·康有为）
民生篇
为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（贾谊）
源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。（魏子）
民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡（清·陈天华）
为政之道，以顺民心为本。（宋·程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝》）
国以民为本，社稷亦为民而立。（孟子）
民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》）
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。（魏征）
天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正（明·王廷相《慎言·御民篇》）
夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。（《管子·君臣上》）
为国者以富民为本，以正学为基。（汉·王符《潜夫论·务本》）
民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。（《三国志·吴书·骆统传》）
宽则得众，信则人任焉（宋·苏辙《新论下》）
君依于国，国依于民。（李世民）
达人无不可，忘己爱苍生（唐·王维《赠房卢氏琯》）
虑于民也深，则谋其始也精。（宋·欧阳修《偃虹堤记》）
穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子
鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐（唐）
廉洁篇
吏不廉平，则治道衰。——《资治通鉴》
临官莫如平，临财莫如廉。——白居易
激浊而扬清，废贪而立廉。——柳宗元
正以处心，廉经律已。——《薛文清公公政录》
公则生明，廉则生威。——清•朱舜水
监督篇
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。——李世民
发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》
没有人民的监督，政府便会蜕化变质，人民是自己政府唯一可靠的看守人。——杰斐逊
节约篇
奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范纯仁列传》
取之有度，用之有节，则常足。——司马光《资治通鉴》
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》
君子以俭德辟难。——《周易•否》
俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传•庄公二十四年》
礼与其奢也，宁俭。——孔子
俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子•辞过》
惰而侈则贫，力而俭则富。——管仲
创新篇
苟日新，日日新，又日新。——《盘铭》
易穷则变，变则通，通则久。——《周易》
周虽旧邦，其命惟新。——《诗经》
不慕古，不留今，与时变，与俗化。——《管子•正世》
国家事大，不限常礼。——隋•杨坚《隋书•高祖纪下》
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——宋•王安石
天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。——明•归有光
治国篇
本治则国固，本乱则国危。——《管子》
公生明，偏生暗。——《荀子》
临官莫如平，临财莫如廉。——白居易
莫三人而迷——《韩非子·内储说上七术》
政通人和，百废俱兴。——宋·范仲淹
修辞立其诚。——《周易•乾•文言》
人之所助者，信也。——《周易》
不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》
失信不立。——《左传•襄公二十二年》
轻诺必寡信。《老子》
诚信者，天下之结也。《墨子》
社会公平篇
不患寡而患不均，不患贫而患不安。（论语）
公者无私之谓也，平者无偏之谓也。（清·何启）
理国要道，在于公平正直。（吴兢）
理国要道，在于公平正直。（唐·吴兢）
人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。（清·康有为）
民生篇
为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（贾谊）
源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。（魏子）
民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡（清·陈天华）
为政之道，以顺民心为本。（宋·程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝》）
国以民为本，社稷亦为民而立。（孟子）
民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》）
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。（魏征）
天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正（明·王廷相《慎言·御民篇》）
夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。（《管子·君臣上》）
为国者以富民为本，以正学为基。（汉·王符《潜夫论·务本》）
民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。（《三国志·吴书·骆统传》）
宽则得众，信则人任焉（宋·苏辙《新论下》）
君依于国，国依于民。（李世民）
达人无不可，忘己爱苍生（唐·王维《赠房卢氏琯》）
虑于民也深，则谋其始也精。（宋·欧阳修《偃虹堤记》）
穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子
鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐（唐）
《神仙传》里的吐火术和开顷刻花原来是这样做到的
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同，即物似烧尽，实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录，尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何，但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同，即物似烧尽，实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录，尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何，但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。
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