一切有情眾生，在大乘經典裡頭說，都是我們的父母，你不能傷害一個眾生——眾生都是你的父母，有過去的父母，還有你未來的父母。你要令這一切父母的有情眾生都能離苦得樂，你得皈依三寶。你自己必須解脫，你有了解脫的智慧，你才能引導別人去解脫；如果你沒有這個智慧，你怎麼勸別人解脫呢？你必須自己先解脫了，先要有了這種智慧，才能夠利益別人，這就要有大悲心。

植物有灵魂吗?

有神识在里面的植物为什么不叫有情众生？

若问 ：
人和动物其实不也是神识转到肉体上，
把肉体当成房子，

神识若离开，
肉体也就成为无情之物了么；

那么人由于业力神识转生到肉体上，
和由于业力神识转到植物，
石磨，
门槛，
扫把上面，

他们之间的区别在哪里？

为什么后一种不能算是有情众生转成无情的例子呢？

答曰 ：
就像佛陀不开许喝有虫的水，
否则有杀生的过失，
这是指肉眼现见的情况。

如果肉眼不见，
就算水里有众生，
佛陀也开许喝。

比如有一个阿罗汉以天眼看见碗里的水有许许多多的中阴身，

不敢喝，
佛陀叫他不用天眼看，
直接喝水就可以。

同样，
由于业力神识转生到肉体上，
和由于业力神识转到植物，
石磨，
门槛，
扫把上面，

他们之间的区别在于 :

前者身心能动，
以身心能动而安立为动物，
即有情识众生；

后者心能动而身不能动，
以身不能动而叫无情物。

从广义而言，
众生包括有情无情。

如《 成唯识论述记 》卷一云 ：

“ 关于
‘ 有情 ’与
‘ 众生 ’二语间之关系，

有谓
‘ 有情 ’

指人类、
诸天、
饿鬼、
畜生、
阿修罗等有情识之生物。

则草木金石、
山河大地等为非情、
无情。

而‘ 众生 ’
则包括有情及非情二者。

然另一说认为，
‘ 有情 ’即是
‘ 众生 ’之异名，

二者乃体一而名异，
皆包括有情之生物及非情之草木等。”

若把业力神识转到植物，
石磨，
门槛，
扫把上面的情况，

当作有情众生转成无情法，
则有因果错乱的过失。

应知因果必须同类，
比如
“ 种瓜得瓜，
种豆得豆。”

“ 善恶报应，
丝毫不爽。”

“ 前一刹那的心产生后一刹那心 ”等等，

从未听说过前一刹那心产生后一刹那柱子。

4、众生浊

如於今时，有情多分不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长可尊敬者，作义利者，作所作者。

有情浊又名为众生浊。现今许多有情不知道要孝顺、尊重父母。「沙门」通於佛教徒和非佛教徒，「婆罗门」是在家人，相信梵天，有高尚的理想，不是唯利是图之人。许多人并不知道这些高尚的人，不懂得尊重家长，也不认识指导善法的人和远离恶知识。有人引导生起各式各样的利益事、安乐事，还为做助伴，也不懂得尊重。现今的人都不谈论孝顺和尊重这些事情了。

於今世罪及后世罪，不见怖畏，不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔：是名有情浊。

「今世罪」，就是现在若有这样的行为，如杀、盗、淫、妄的事情，现在就有罪。「及后世罪」，这些事情不但现在是罪，将来也会有罪过的。现今的人，对於「今世罪及后世罪」不感觉到是可怖畏的事情，不畏恶业果报。

不会援助他人的困难，也不会做栽培将来能得到可爱果报的事情。也不受持斋法，也不受净戒。过去的人不会这样，他们懂得尊重师长、断恶修善。

众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。