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借慈善之力以养德（一）

　这个是讲我们的社会生命的圆融。

我们都知道，那个范仲淹有一句话说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这样就是承担一种社会责任。每个人都有三个层次的追求，首先最基本的是填饱肚皮的物质追求。但是如果一个人一辈子只是活在这个层面，这样的人生是一种悲哀。像司马迁所说的“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”如果只是停留在这样一种层面，这样的生命是一种悲哀。更进一步，第二个层面的追求，是关爱他人，关注社会的社会责任追求。第三个层面的需求就是断尽烦恼，幸福、快乐的解脱追求，这个就是灵性生命的解脱了。

　　我们要借慈善之力以养德，事实上就是指我们要能够兼济天下，要能够努力做慈善，以慈善来回报社会，来造福人群。这样来培养我们的道德，做一个智慧圆明、道德高尚的人，这样是社会生命的圆融。

我们借慈悲之力以养德，要用种种的善巧方便来帮助他人，帮助他人其实就是成就自己。佛教里面就说，我与众生同体，要能够有无缘大慈，同体大悲。在利他的过程之中就能够成就自己圆满成佛的福慧二资粮，这个是以慈善之力以养德。

　　第四句是：借禅修之力以见性。

　　我们已经讲了自然生命、心智生命、社会生命，接下来就是灵性生命。

　　我们每个人的性德，本具的佛性，怎样能够开启呢？怎样能够成佛呢？怎样能够像禅师那样明心见性，生死不能拘，六尘不能染，在生死之中，潇洒自在，游戏人间，度化众生呢？

　　事实上要明心见性，本质上是要把握住修心，也就是三阶段：首先是安心，其次是定心，然后是觉心，觉悟的心。或者说首先是安心，其次是让心有力量，然后是让心觉醒。一切的修行方法无非都是这个三阶段，安心，让心有力量，然后让心觉醒。

　　怎样可以安心呢？首先最关键的是要断见惑。很多人学了佛法以后，看了一点点书，然后都会念一句话，叫做“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”但是我告诉你，事实上学佛首先是不是从断贪烦恼、愤怒的烦恼和愚痴的烦恼开始呢？要想今生快速明心见性，迅速开悟，今生成就的话，首先要从断见惑开始。断见惑而只是伏住思惑，要到三果阿那含我们才是断尽了贪欲烦恼，要到四果阿罗汉才是断尽了瞋恨和愚痴的烦恼。所以那个思惑，它其实开始只是伏住，最关键的首先要能够断见惑。断见惑首先是要断身见，我们会执著于这个身体是我，或者有些人更有智慧一点点，像法国哲学家笛卡尔说:“我思故我在。”他不认为这个身体是我，但是他会执著于我这个能思考的精神法是我，但这个其实还是一种我执我见。所以要能够断萨迦耶见，要能够断身见。

　　佛法本质上就是六个字，也就是：无我律、因果律。法性上的无我律，法相上的因果律。或者说本体界的无我律，现象界的因果律。万法皆空，因果不空。

　　事实上修行首先是建立在能量身的基础之上，超越肉身的障碍，然后到我们身心越来越清净的时候，我们能够业果如理取舍，这是世俗正见。更进一步能够生起般若智慧，能够断见惑，能够证得缘起性空，这个时候我们就成就了因果身。所以要断这个见惑，破掉对这个身体和我的精神法的执著，才是真正的证得无我律。

佛教里面有很多的善巧方便，能够帮助我们超越肉身的障碍，在能量身基础上起修。我们肉身要用愿力来成就三昧耶萨埵，我们的能量身，要修气、修脉、修明点来成就那个报身，智慧萨埵。然后我们的因果身，能够更进一步，能够得到见性智慧，我们就能够证得法身。其实佛的三身四智的修行方法都在其中。这个是我们说安心。

　　然后要能够让心强大，让我们的心强大有力量，这个其实就是说定无漏学的修行方法。当然可以修种种的禅定，像宗密禅师说五种禅，乃至于最上乘禅，像佛教所说的如来禅、祖师禅、秘密禅等等，都能够让我们的心强大。然后我们能够顺应因果律，我们的心就会强大。我们能够证得无我律，我们就见性了。所以要因果清净，这个是非常重要的。

～大愿法师《禅文化与健康暨企业经营管理》

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