朱熹版大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家者。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 https://t.cn/z8WGyC1
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
【《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。】
《大學》
原文
《詩》云：“樂只君子，民之父母[124]。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山[125],維石巖巖[126]。赫赫師尹[127],民具爾瞻[128]。”有國者不可以不慎；辟則為天下僇矣[129]。《詩》云：“殷之未喪師[130],克配上帝[131]。儀監於殷[132],峻命不易[133]。“道得眾則得國[134],失眾則失國。是故君子先慎乎德[135]。有德此有人[136],有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末[137]，爭民施奪[138]。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者[139],亦悖而入；貨悖而入者[140],亦悖而出。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[125]節：高聳峭拔。○彼：語氣助詞。○南山：終南山。
[126]維：助詞。○嚴嚴：形容巨石高峻。
[127]赫赫：形容顯赫盛大。○師尹：指周太師尹氏。
[128]具：盡。○爾：助詞。○瞻：敬視。
[129]辟：邪僻。○僇：通“戮”。音lù。
[130]喪師：失去民心。師，民眾。
[131]克：能。○配：相稱。○上帝：天命。
[132]儀：《詩•大雅•文王》篇作“宜”字。○監：察。
[133]峻命：大命，即天命。《詩•大雅•文王》篇作“駿命”。
○不易：不變更。
[134]道：說明。[135]德：明德。[136]此：就。
[137]外本內末：本末倒置。即輕視道德而看重貨財。
[138]爭民：使民爭鬥。○施奪：教民掠奪。
[139]悖：違背道義。
[140]貨：財物的統稱。
衍義
《詩經》中有詩句說：“令人喜悅的賢者啊，猶如民眾的父母。”民眾因何讚歎他如同父母？只因他能以民心為己心，與民眾同好惡，譬如飽暖安逸之類，是百姓所喜好者，君子便因其所好而好之，務必要使他各得其所。如饑寒勞苦之類，是民眾所憎惡者，君子便因其所惡而惡之，務必要使他得免於憂患。君子這般如父母之愛其子，所以百姓愛戴君子，亦如愛自家父母一般。
所引用《詩·小雅·節南山》篇的詩句，大致可譯為：“高聳峭拔的終南山，巨石高峻。如今的太師尹氏，其權勢顯赫盛大，民眾都敬視著他。”此是勸誡有國家者，既為民眾所瞻仰，所以必須時常謹慎，凡事定要合乎民心。若是只徇一己之偏私，民所好者不從民便，民所惡者不能體恤，必然招致眾叛親離，從而天下共誅，一身與國家俱不能保全。
《詩·大雅·文王》篇有云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”據說此詩是周公追述文王之德，說明周朝所以受命代殷的原因，用以告誡成王。回顧殷商沒有失去民心時，也能與天意相稱。至殷紂為天子，暴虐無道，人心盡失，諸侯盡叛。故而勸導周天子應該以殷商的成敗為戒鑒，若能一直愛民如子，天命便不會變更。這就說明天命無常，全在於人心之向背。行道便會得到民眾擁護，則可得國。違背道德便會失去民心，由此而致失國。
所以君子治國，必先謹慎地修養自身的德性，有德則能感得近者悅而遠者來，萬民歸向如水之朝海。有人擁護就自然有了土地。有了土地就會生出財富。有了財富，當然就能興起種種妙用。但是必須要搞明白：自己的德行才是根本，財富不過是由根本所發出來的枝丫。若是修其根本，必然兼得枝末，而根本也會隨之更加繁榮；假如捨本逐末，必定喪失根本，喪失根本，其枝末也便隨之一起喪失了。假如領導者輕視道德而看重貨財，那無疑是在使民爭鬥，教民掠奪呀！
假如領導者聚斂財富，則必致民生困苦而人心離散。而假如領導者能散財於民，不與民爭利，便可凝聚人心。凡是不合道義而說出的言語，人必然以不合道義之言回報。凡是不合道義得來的貨財，亦必然被他人用不合道義之手段奪取。所以若非勞心勞力而獲得之財富，謂之非分之財。用狡詐、掠奪、剝削、貪賄而獲取之財富，謂之不義之財。非分之財，已難久享。不義之財，災禍必隨之於後。《曲禮》曰：“臨財毋苟得。”世人須戒之！在上位之君子尤須戒之！
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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【《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。】
《大學》
原文
《詩》云：“樂只君子，民之父母[124]。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山[125],維石巖巖[126]。赫赫師尹[127],民具爾瞻[128]。”有國者不可以不慎；辟則為天下僇矣[129]。《詩》云：“殷之未喪師[130],克配上帝[131]。儀監於殷[132],峻命不易[133]。“道得眾則得國[134],失眾則失國。是故君子先慎乎德[135]。有德此有人[136],有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末[137]，爭民施奪[138]。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者[139],亦悖而入；貨悖而入者[140],亦悖而出。
注釋
[65]《盤銘》：古代刻在盥洗盤器上的勸戒文辭。[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[124]樂只君子，民之父母：出自《詩•小雅•南山有臺》篇。樂，令人喜悅。只，語助詞。君子，在上位的賢者。
[125]節：高聳峭拔。○彼：語氣助詞。○南山：終南山。
[126]維：助詞。○嚴嚴：形容巨石高峻。
[127]赫赫：形容顯赫盛大。○師尹：指周太師尹氏。
[128]具：盡。○爾：助詞。○瞻：敬視。
[129]辟：邪僻。○僇：通“戮”。音lù。
[130]喪師：失去民心。師，民眾。
[131]克：能。○配：相稱。○上帝：天命。
[132]儀：《詩•大雅•文王》篇作“宜”字。○監：察。
[133]峻命：大命，即天命。《詩•大雅•文王》篇作“駿命”。
○不易：不變更。
[134]道：說明。[135]德：明德。[136]此：就。
[137]外本內末：本末倒置。即輕視道德而看重貨財。
[138]爭民：使民爭鬥。○施奪：教民掠奪。
[139]悖：違背道義。
[140]貨：財物的統稱。
衍義
《詩經》中有詩句說：“令人喜悅的賢者啊，猶如民眾的父母。”民眾因何讚歎他如同父母？只因他能以民心為己心，與民眾同好惡，譬如飽暖安逸之類，是百姓所喜好者，君子便因其所好而好之，務必要使他各得其所。如饑寒勞苦之類，是民眾所憎惡者，君子便因其所惡而惡之，務必要使他得免於憂患。君子這般如父母之愛其子，所以百姓愛戴君子，亦如愛自家父母一般。
所引用《詩·小雅·節南山》篇的詩句，大致可譯為：“高聳峭拔的終南山，巨石高峻。如今的太師尹氏，其權勢顯赫盛大，民眾都敬視著他。”此是勸誡有國家者，既為民眾所瞻仰，所以必須時常謹慎，凡事定要合乎民心。若是只徇一己之偏私，民所好者不從民便，民所惡者不能體恤，必然招致眾叛親離，從而天下共誅，一身與國家俱不能保全。
《詩·大雅·文王》篇有云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”據說此詩是周公追述文王之德，說明周朝所以受命代殷的原因，用以告誡成王。回顧殷商沒有失去民心時，也能與天意相稱。至殷紂為天子，暴虐無道，人心盡失，諸侯盡叛。故而勸導周天子應該以殷商的成敗為戒鑒，若能一直愛民如子，天命便不會變更。這就說明天命無常，全在於人心之向背。行道便會得到民眾擁護，則可得國。違背道德便會失去民心，由此而致失國。
所以君子治國，必先謹慎地修養自身的德性，有德則能感得近者悅而遠者來，萬民歸向如水之朝海。有人擁護就自然有了土地。有了土地就會生出財富。有了財富，當然就能興起種種妙用。但是必須要搞明白：自己的德行才是根本，財富不過是由根本所發出來的枝丫。若是修其根本，必然兼得枝末，而根本也會隨之更加繁榮；假如捨本逐末，必定喪失根本，喪失根本，其枝末也便隨之一起喪失了。假如領導者輕視道德而看重貨財，那無疑是在使民爭鬥，教民掠奪呀！
假如領導者聚斂財富，則必致民生困苦而人心離散。而假如領導者能散財於民，不與民爭利，便可凝聚人心。凡是不合道義而說出的言語，人必然以不合道義之言回報。凡是不合道義得來的貨財，亦必然被他人用不合道義之手段奪取。所以若非勞心勞力而獲得之財富，謂之非分之財。用狡詐、掠奪、剝削、貪賄而獲取之財富，謂之不義之財。非分之財，已難久享。不義之財，災禍必隨之於後。《曲禮》曰：“臨財毋苟得。”世人須戒之！在上位之君子尤須戒之！
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《资治通鉴》
伍员奔吴（昭公十九年）
楚子之在蔡也，矍陽封人之女奔之，生大子建。及即位，使伍奢为之师，费无极为少师，无宠焉，欲谮诸王，曰：“建可室矣。”王为之聘于秦。无极与逆，劝王取之。正月，楚夫人赢氏至自秦。
楚子为舟师以伐濮。费无极言于楚子曰：“晋之伯也，迩于诸夏；而楚辟陋，故弗能与争。若大城城父，而置大子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。”王说，从之。故大子建居于城父。（以上昭公十九年）
费无极言于楚子曰：“建与伍奢将以方城之外叛，自以为犹宋、郑也，、晋又交辅之，将以害楚，其事集矣。”王信之，问伍奢。伍奢对曰：“君一过多矣，何信于谗？”王执伍奢，使城父司马奋扬杀大子。未至，而使遣之。三月，大子建奔宋。王召奋扬，奋扬使城父人执己以至。王曰：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞，不能苟贰。奉初以还，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦无及已。”王曰：“而敢来，何也？”对曰；“使而失命，召而不来，是再也。逃无所入。”王曰：“归。从政如他日。”
无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。彼仁，必来。不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员曰：“尔适吴，我将归死。吾知不逮，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；．择任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可弃，名不可废，尔其勉之！相从为愈。”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食乎。楚人皆杀之。
员如吴，言伐楚之利于州于。公子光曰“：“是宗为戮，而欲反其仇，不可从也。”员曰：“彼将有他志，余姑为之求士，而以待之。”乃见设诸焉，而耕于。（以上昭公二十年）
译文：
楚平王在蔡国的时候，蔡国矍陽边境官员的女儿私奔到他那里，生下太子建。到平王即位时，便派伍奢当太子建的老师，派费无极当少师。费无极得不到宠信，想要诬陷太子，说；“太子建可以娶妻了。”楚平王从泰国为太子建聘得女子。费无极参加了迎亲，却劝说楚平王自己娶这个女子。正月，楚平王的夫人赢氏从秦国来到了楚国。
楚平王组建了水军以攻打濮人。费无极对楚平王说：“晋国之所以能够称霸，是因为*近中原；而楚国偏狭小，所以不能同晋国争雄。如果扩大城父的城墙，把太子安排在那里，以便和北方各国交往，君王会已收取南方，这样就可以取得天下。”楚平天很高兴，听从了费无极的话。因此，太子建就住在了城父。
。。。。。。。
费无极对楚平王说。“太子建和伍奢准备率方城以外的人反叛，自己认为像宋国和郑国一样，国和晋国又一起帮助他，将用他来危害楚国，事情就成功了。”楚平王相信了他的话，就责问伍奢。伍奢回答说：“君王有一次过错就够严重了。为什么还要听信谗言？”楚平王把伍奢抓了起来，派城父司马奋扬去杀太子建。奋扬还没有到城父，便先派人送去了太子建。三月，太子建逃往宋国。楚平王召来奋扬，奋扬让城父大夫把自己抓起来送到国都。楚平王说；“话出自我的口中，进入你的耳朵，是谁告诉了太子建？”奋扬回答说：“是臣下告诉他的。君王曾经命令臣下说：‘事奉太子建要同事奉我一样。’臣下不才，不能随便有二心。臣下照当初的命令对待太子，不忍心照后来的命令做，所以送走了太子。不久臣下又后悔这样做，但已经来不及了。”楚平王说：“你还敢来见我，为什么？”奋扬回答说：“接受命令而没有完成，再召见不来、就是第二次犯错误了。臣下就是逃走也无处会容纳。”楚平王说：“回去吧，还像从前一样处理政事。”
费无极说：“伍奢的儿子很有才能，如果他们到了吴国，必定会使楚国担忧，为什么不以赦免他们父亲的名义召他们回来呢？他们很仁义，一定会回来。要不然，他们就会成为祸患。”楚平王派人去召他们回来，说：“只要回来，我就赦免你们的父亲。”棠邑大夫伍尚对他弟弟伍员说：“你到吴国去，我准备回去送死。我的才智比不上你，我能为父亲而死，你能为父亲极仇。听到可以赦免父亲的命令，不能不赶快回去；亲人被杀戮，不能没有人报仇。赴死而使父亲得到赦免，这是孝顺；掂量成功的可能性而行动，这是仁义；选择重任而前往，这是明智；明知必死而不躲避，这是勇气。父亲不可以抛弃，名誉不可以毁掉，你努力而为吧！这样总比两个人跟在一起好。”伍尚回去了。伍奢听说伍员没有回来说：“楚国君王和大夫恐怕不能按时吃饭了１楚平王把伍奢和但尚都杀了。
伍员到了吴国，向州于说明攻打楚国的好处。公子光说：“这是他的家族被杀戮而想报私仇，不能听信他的话。”伍员说：“他是别有用意，我姑且为他寻求人才，在乡间住下等待机会。”于是，他把设诸推荐给公子光，而自己却在乡下种田。
伍员奔吴（昭公十九年）
楚子之在蔡也，矍陽封人之女奔之，生大子建。及即位，使伍奢为之师，费无极为少师，无宠焉，欲谮诸王，曰：“建可室矣。”王为之聘于秦。无极与逆，劝王取之。正月，楚夫人赢氏至自秦。
楚子为舟师以伐濮。费无极言于楚子曰：“晋之伯也，迩于诸夏；而楚辟陋，故弗能与争。若大城城父，而置大子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。”王说，从之。故大子建居于城父。（以上昭公十九年）
费无极言于楚子曰：“建与伍奢将以方城之外叛，自以为犹宋、郑也，、晋又交辅之，将以害楚，其事集矣。”王信之，问伍奢。伍奢对曰：“君一过多矣，何信于谗？”王执伍奢，使城父司马奋扬杀大子。未至，而使遣之。三月，大子建奔宋。王召奋扬，奋扬使城父人执己以至。王曰：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余。’臣不佞，不能苟贰。奉初以还，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦无及已。”王曰：“而敢来，何也？”对曰；“使而失命，召而不来，是再也。逃无所入。”王曰：“归。从政如他日。”
无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。彼仁，必来。不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员曰：“尔适吴，我将归死。吾知不逮，我能死，尔能报。闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；．择任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可弃，名不可废，尔其勉之！相从为愈。”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食乎。楚人皆杀之。
员如吴，言伐楚之利于州于。公子光曰“：“是宗为戮，而欲反其仇，不可从也。”员曰：“彼将有他志，余姑为之求士，而以待之。”乃见设诸焉，而耕于。（以上昭公二十年）
译文：
楚平王在蔡国的时候，蔡国矍陽边境官员的女儿私奔到他那里，生下太子建。到平王即位时，便派伍奢当太子建的老师，派费无极当少师。费无极得不到宠信，想要诬陷太子，说；“太子建可以娶妻了。”楚平王从泰国为太子建聘得女子。费无极参加了迎亲，却劝说楚平王自己娶这个女子。正月，楚平王的夫人赢氏从秦国来到了楚国。
楚平王组建了水军以攻打濮人。费无极对楚平王说：“晋国之所以能够称霸，是因为*近中原；而楚国偏狭小，所以不能同晋国争雄。如果扩大城父的城墙，把太子安排在那里，以便和北方各国交往，君王会已收取南方，这样就可以取得天下。”楚平天很高兴，听从了费无极的话。因此，太子建就住在了城父。
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费无极对楚平王说。“太子建和伍奢准备率方城以外的人反叛，自己认为像宋国和郑国一样，国和晋国又一起帮助他，将用他来危害楚国，事情就成功了。”楚平王相信了他的话，就责问伍奢。伍奢回答说：“君王有一次过错就够严重了。为什么还要听信谗言？”楚平王把伍奢抓了起来，派城父司马奋扬去杀太子建。奋扬还没有到城父，便先派人送去了太子建。三月，太子建逃往宋国。楚平王召来奋扬，奋扬让城父大夫把自己抓起来送到国都。楚平王说；“话出自我的口中，进入你的耳朵，是谁告诉了太子建？”奋扬回答说：“是臣下告诉他的。君王曾经命令臣下说：‘事奉太子建要同事奉我一样。’臣下不才，不能随便有二心。臣下照当初的命令对待太子，不忍心照后来的命令做，所以送走了太子。不久臣下又后悔这样做，但已经来不及了。”楚平王说：“你还敢来见我，为什么？”奋扬回答说：“接受命令而没有完成，再召见不来、就是第二次犯错误了。臣下就是逃走也无处会容纳。”楚平王说：“回去吧，还像从前一样处理政事。”
费无极说：“伍奢的儿子很有才能，如果他们到了吴国，必定会使楚国担忧，为什么不以赦免他们父亲的名义召他们回来呢？他们很仁义，一定会回来。要不然，他们就会成为祸患。”楚平王派人去召他们回来，说：“只要回来，我就赦免你们的父亲。”棠邑大夫伍尚对他弟弟伍员说：“你到吴国去，我准备回去送死。我的才智比不上你，我能为父亲而死，你能为父亲极仇。听到可以赦免父亲的命令，不能不赶快回去；亲人被杀戮，不能没有人报仇。赴死而使父亲得到赦免，这是孝顺；掂量成功的可能性而行动，这是仁义；选择重任而前往，这是明智；明知必死而不躲避，这是勇气。父亲不可以抛弃，名誉不可以毁掉，你努力而为吧！这样总比两个人跟在一起好。”伍尚回去了。伍奢听说伍员没有回来说：“楚国君王和大夫恐怕不能按时吃饭了１楚平王把伍奢和但尚都杀了。
伍员到了吴国，向州于说明攻打楚国的好处。公子光说：“这是他的家族被杀戮而想报私仇，不能听信他的话。”伍员说：“他是别有用意，我姑且为他寻求人才，在乡间住下等待机会。”于是，他把设诸推荐给公子光，而自己却在乡下种田。
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