#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 116 — 120
116.【一者、是人观变化元。见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。】
117.观变化元:这是开示四矫乱论中第一矫乱论,「于行阴生灭中而计八种邪见」。「观变化元」,就是观十二类众生生住异灭、千变万化之根元。这个「变」实际上就是无常,生住异灭。
见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒:就是生此死彼,生彼死此,属于这个生死交换的环节。
118.人死了,又生了,是不是迁流处?「迁流处」是指死,「相续处」是指生。所以把这个死说为是变、无常,没有了;生呢,说成是恒,是有常。
见所见处,名之为生:八万大劫之内他见到了,就以此称为「生」。不见见处,名之为灭:八万大劫之外观不到,就以此称为「灭」。这个「灭」是断灭论,跟前面的死一个含义。
119.相续之因,性不断处,名之为增:相续处就是众生一生一死这种相续。怎么相续呢?比如说我们现在叫现阴身,来世是不是后阴身?在今生与来世之间,还有四十九天中阴身,把这个中阴身作为「不断处」,以此称为「增」。正相续中,中所离处,名之为减:我们这个鼻息是呼吸,是不是相续处啊?怎么离处呢?
120.吸呼中间少一个中交,少一个过度,以此称为「减」。
各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无:这是总体上来讲,凡是有生的地方都叫「有」,凡是有死的地方都叫「无」。这是外道以变恒、生灭、增减、有无,四对八法,而成就四种颠倒、八种邪见。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
❤️ 116 — 120
116.【一者、是人观变化元。见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。】
117.观变化元:这是开示四矫乱论中第一矫乱论,「于行阴生灭中而计八种邪见」。「观变化元」,就是观十二类众生生住异灭、千变万化之根元。这个「变」实际上就是无常,生住异灭。
见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒:就是生此死彼,生彼死此,属于这个生死交换的环节。
118.人死了,又生了,是不是迁流处?「迁流处」是指死,「相续处」是指生。所以把这个死说为是变、无常,没有了;生呢,说成是恒,是有常。
见所见处,名之为生:八万大劫之内他见到了,就以此称为「生」。不见见处,名之为灭:八万大劫之外观不到,就以此称为「灭」。这个「灭」是断灭论,跟前面的死一个含义。
119.相续之因,性不断处,名之为增:相续处就是众生一生一死这种相续。怎么相续呢?比如说我们现在叫现阴身,来世是不是后阴身?在今生与来世之间,还有四十九天中阴身,把这个中阴身作为「不断处」,以此称为「增」。正相续中,中所离处,名之为减:我们这个鼻息是呼吸,是不是相续处啊?怎么离处呢?
120.吸呼中间少一个中交,少一个过度,以此称为「减」。
各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无:这是总体上来讲,凡是有生的地方都叫「有」,凡是有死的地方都叫「无」。这是外道以变恒、生灭、增减、有无,四对八法,而成就四种颠倒、八种邪见。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 116 — 120
116.【一者、是人观变化元。见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。】
117.观变化元:这是开示四矫乱论中第一矫乱论,「于行阴生灭中而计八种邪见」。「观变化元」,就是观十二类众生生住异灭、千变万化之根元。这个「变」实际上就是无常,生住异灭。
见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒:就是生此死彼,生彼死此,属于这个生死交换的环节。
118.人死了,又生了,是不是迁流处?「迁流处」是指死,「相续处」是指生。所以把这个死说为是变、无常,没有了;生呢,说成是恒,是有常。
见所见处,名之为生:八万大劫之内他见到了,就以此称为「生」。不见见处,名之为灭:八万大劫之外观不到,就以此称为「灭」。这个「灭」是断灭论,跟前面的死一个含义。
119.相续之因,性不断处,名之为增:相续处就是众生一生一死这种相续。怎么相续呢?比如说我们现在叫现阴身,来世是不是后阴身?在今生与来世之间,还有四十九天中阴身,把这个中阴身作为「不断处」,以此称为「增」。正相续中,中所离处,名之为减:我们这个鼻息是呼吸,是不是相续处啊?怎么离处呢?
120.吸呼中间少一个中交,少一个过度,以此称为「减」。
各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无:这是总体上来讲,凡是有生的地方都叫「有」,凡是有死的地方都叫「无」。这是外道以变恒、生灭、增减、有无,四对八法,而成就四种颠倒、八种邪见。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
❤️ 116 — 120
116.【一者、是人观变化元。见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。】
117.观变化元:这是开示四矫乱论中第一矫乱论,「于行阴生灭中而计八种邪见」。「观变化元」,就是观十二类众生生住异灭、千变万化之根元。这个「变」实际上就是无常,生住异灭。
见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒:就是生此死彼,生彼死此,属于这个生死交换的环节。
118.人死了,又生了,是不是迁流处?「迁流处」是指死,「相续处」是指生。所以把这个死说为是变、无常,没有了;生呢,说成是恒,是有常。
见所见处,名之为生:八万大劫之内他见到了,就以此称为「生」。不见见处,名之为灭:八万大劫之外观不到,就以此称为「灭」。这个「灭」是断灭论,跟前面的死一个含义。
119.相续之因,性不断处,名之为增:相续处就是众生一生一死这种相续。怎么相续呢?比如说我们现在叫现阴身,来世是不是后阴身?在今生与来世之间,还有四十九天中阴身,把这个中阴身作为「不断处」,以此称为「增」。正相续中,中所离处,名之为减:我们这个鼻息是呼吸,是不是相续处啊?怎么离处呢?
120.吸呼中间少一个中交,少一个过度,以此称为「减」。
各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无:这是总体上来讲,凡是有生的地方都叫「有」,凡是有死的地方都叫「无」。这是外道以变恒、生灭、增减、有无,四对八法,而成就四种颠倒、八种邪见。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 116 — 120
116.【一者、是人观变化元。见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。】
117.观变化元:这是开示四矫乱论中第一矫乱论,「于行阴生灭中而计八种邪见」。「观变化元」,就是观十二类众生生住异灭、千变万化之根元。这个「变」实际上就是无常,生住异灭。
见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒:就是生此死彼,生彼死此,属于这个生死交换的环节。
118.人死了,又生了,是不是迁流处?「迁流处」是指死,「相续处」是指生。所以把这个死说为是变、无常,没有了;生呢,说成是恒,是有常。
见所见处,名之为生:八万大劫之内他见到了,就以此称为「生」。不见见处,名之为灭:八万大劫之外观不到,就以此称为「灭」。这个「灭」是断灭论,跟前面的死一个含义。
119.相续之因,性不断处,名之为增:相续处就是众生一生一死这种相续。怎么相续呢?比如说我们现在叫现阴身,来世是不是后阴身?在今生与来世之间,还有四十九天中阴身,把这个中阴身作为「不断处」,以此称为「增」。正相续中,中所离处,名之为减:我们这个鼻息是呼吸,是不是相续处啊?怎么离处呢?
120.吸呼中间少一个中交,少一个过度,以此称为「减」。
各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无:这是总体上来讲,凡是有生的地方都叫「有」,凡是有死的地方都叫「无」。这是外道以变恒、生灭、增减、有无,四对八法,而成就四种颠倒、八种邪见。
❤️ 116 — 120
116.【一者、是人观变化元。见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。】
117.观变化元:这是开示四矫乱论中第一矫乱论,「于行阴生灭中而计八种邪见」。「观变化元」,就是观十二类众生生住异灭、千变万化之根元。这个「变」实际上就是无常,生住异灭。
见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒:就是生此死彼,生彼死此,属于这个生死交换的环节。
118.人死了,又生了,是不是迁流处?「迁流处」是指死,「相续处」是指生。所以把这个死说为是变、无常,没有了;生呢,说成是恒,是有常。
见所见处,名之为生:八万大劫之内他见到了,就以此称为「生」。不见见处,名之为灭:八万大劫之外观不到,就以此称为「灭」。这个「灭」是断灭论,跟前面的死一个含义。
119.相续之因,性不断处,名之为增:相续处就是众生一生一死这种相续。怎么相续呢?比如说我们现在叫现阴身,来世是不是后阴身?在今生与来世之间,还有四十九天中阴身,把这个中阴身作为「不断处」,以此称为「增」。正相续中,中所离处,名之为减:我们这个鼻息是呼吸,是不是相续处啊?怎么离处呢?
120.吸呼中间少一个中交,少一个过度,以此称为「减」。
各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无:这是总体上来讲,凡是有生的地方都叫「有」,凡是有死的地方都叫「无」。这是外道以变恒、生灭、增减、有无,四对八法,而成就四种颠倒、八种邪见。
✋热门推荐