牵引命运的力量
有一句话说：「万法皆空，因果不空。」就是你做过的事情所带来的果报，是很难去逃掉的。 你可能可以稍微小一点、好过一点，是逃不过的。 不论是人道也好，佛道也好，哪一个道都一样。 它就是一个自然的定律，没有任何人可以更改。
但是唯独我们可以改变的是我们不要再制造了，然后可以变得比较轻微，所以佛法里面有一句话讲说「重业轻报」。 你本来可能要赔500，现在只要赔300，我觉得是这样啊！ 因为你的心念开始转变的时候，那些事情它会比较好一些！
那你会造业，你会做错事，是从哪里来？ 你为什么会做错事？ 为什么你会有业？ 就是从念头来的。 你怎么想的？ 你就觉得说：「你看不起我，你鄙视我！」然后我就生气，然后我就杀你！ 一开始从哪里来？ 不是从念头想法来的吗？
所有的那些制造出来的障碍、业，都从哪里来？ 是不是都从念头来？ 你开始那样想，然后越想越重，越想越不甘愿，然后你就生气了，或者是你就嫉妒了，你就报复了，你就伤害别人了，然后别人又来伤害你，别人也跟你一样啊！ 他也有念头啊！
所以人世间的纠结就是这样子。 到底根源在哪里？ 念头、心念。 那你不知道你的心念生起的时候，你当然就是变成那个心念：「我觉得你瞧不起我！」然后我就被这个心念掌控了。 因为我被它掌控，我才去伤害别人。
现在你要先认识它、看到它，你才能够停止那种被瞧不起、被鄙视的感觉。 你要去洞悉这个的虚幻或是看清楚，那你这个业的根源，才可以从根源里面松动。 所以那个念头的重要性是非常非常的大的，如果那个念头灭掉了、消失了，那个障碍就没了。
可是你不能一句话说：「我把这个念头灭掉！」必须要透过我们步一步的从基础静心、释放落实。 ——素珍老师
有一句话说：「万法皆空，因果不空。」就是你做过的事情所带来的果报，是很难去逃掉的。 你可能可以稍微小一点、好过一点，是逃不过的。 不论是人道也好，佛道也好，哪一个道都一样。 它就是一个自然的定律，没有任何人可以更改。
但是唯独我们可以改变的是我们不要再制造了，然后可以变得比较轻微，所以佛法里面有一句话讲说「重业轻报」。 你本来可能要赔500，现在只要赔300，我觉得是这样啊！ 因为你的心念开始转变的时候，那些事情它会比较好一些！
那你会造业，你会做错事，是从哪里来？ 你为什么会做错事？ 为什么你会有业？ 就是从念头来的。 你怎么想的？ 你就觉得说：「你看不起我，你鄙视我！」然后我就生气，然后我就杀你！ 一开始从哪里来？ 不是从念头想法来的吗？
所有的那些制造出来的障碍、业，都从哪里来？ 是不是都从念头来？ 你开始那样想，然后越想越重，越想越不甘愿，然后你就生气了，或者是你就嫉妒了，你就报复了，你就伤害别人了，然后别人又来伤害你，别人也跟你一样啊！ 他也有念头啊！
所以人世间的纠结就是这样子。 到底根源在哪里？ 念头、心念。 那你不知道你的心念生起的时候，你当然就是变成那个心念：「我觉得你瞧不起我！」然后我就被这个心念掌控了。 因为我被它掌控，我才去伤害别人。
现在你要先认识它、看到它，你才能够停止那种被瞧不起、被鄙视的感觉。 你要去洞悉这个的虚幻或是看清楚，那你这个业的根源，才可以从根源里面松动。 所以那个念头的重要性是非常非常的大的，如果那个念头灭掉了、消失了，那个障碍就没了。
可是你不能一句话说：「我把这个念头灭掉！」必须要透过我们步一步的从基础静心、释放落实。 ——素珍老师
《金刚经》说“凡所有相皆是虚幻。”着相修行千万劫，无相修行刹那间。你不知道，你不明白，你观这个相，不管是心中莲花，哪怕心中有个佛也好，注意力偏向一处，身体脉络失去平衡，气脉全部不通。人家看你气色一点光泽也没有。一着相就把你粘在那里。你观哪个地方，气血就会往哪集中。久而久之血气凝聚，那个地方永远通不了。气脉阻滞，越修越难受。你还叫师父加持。师父加持有什么用？---常济·乘一法师开示

釋迦牟尼佛跟我們是很親近的，接下來要談的是：釋迦牟尼佛能夠成為我們皈依的對象的合理原因為何，其原因很多，但主要有兩個：智慧與大悲。
一位指引者需要具備什麼條件呢？首先眾生最主要的問題是無知，對事情的不瞭解，因此遇到很多困難，為了消除無知而造成的痛苦，我們需要依靠一位智者，來消除無知的苦。為了消除無知，就要具備智慧。而這種智慧，是指要知道一切的智慧嗎？這一點我們要好好思考。 有時候，我們對於所謂「遍知」的智慧可能很難馬上理解。但是，無論我們如何定義遍知智慧的意思，主要來講，「遍知者」是指知道一切可以利益、幫助眾生方法的人。 雖然說是遍知一切，但最主要的是指遍知「對於我們有用的部份」，這是什麼意思呢？例如一位醫生，他可能具備了能夠治療百病的知識，但是對於治療一位感冒患者來說，並不需要用到醫生所有的治療方法，只需要給感冒藥就可以了。如同這個比喻，佛陀的遍知智慧，可能並不是僅指知道世界有多大，昆蟲數量有多少的知識而已，這種智慧其實對我們的幫助不大。真正對我們有幫助的，其實就是利益一切眾生方法的智慧。所以遍知的智慧可以有這兩种解釋。 因此，佛陀是指遍知一切的人；如果我們能夠了解，這是很好的；但若無法接受，也不用刻意迫使自己一定要相信遍知。原因是什麼呢？主要我們要相信的是，佛陀知道所有幫助我們離苦得樂的方法，並且能夠正確無誤的告訴我們因果的道理；能夠相信這一點─ ─佛陀遍知幫助眾生的一切法門─ ─這就足夠了。第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑觀音菩薩修持法門『終有一天，你會為吃下的每一口肉哭得死去活來』有一次，「文殊菩薩」示現人身，路過一個屠夫家門，看見有好幾個人正在試圖擒住一頭豬，準備將它宰殺了。那頭豬四處狂奔，無法將其被捆綁住。 「文殊菩薩」於是對屠夫們說：『何必用那麼多人？我殺豬，一人就足夠了。』屠夫聽後，為了省人工錢，立即雇用了他，並讓他第二天過來。第二天，「文殊菩薩」仍然示現為昨天的人身，來到屠夫家。在殺豬前，「文殊菩薩」以人名來喊那頭即將被殺的豬。這頭豬立即就答應了，並且馴服地馬上跑過來，傍在「文殊菩薩」身旁。屠夫很驚駭，說：【不殺這頭豬！】 又讓「文殊菩薩」殺另一頭豬。「文殊菩薩」又以另一人名來喊那頭豬，誰知那頭豬也馴服的跑了過來，傍在「文殊菩薩」的身旁。屠夫又驚駭地說：【不殺這頭豬！】原來，「文殊菩薩」先後所喊的名字，就是屠夫父母的名字，所以屠夫都不讓殺。屠夫的父母生前也以殺豬為業，由殺業所感，死後都變成了豬，屠夫凡胎肉眼，不識此豬是此生父母死後所轉之世。屠夫自此放下了屠刀，改了行，再也不敢做殺生之事了。痛苦来临，你怎么做？ 也许当我们试着去关心他人的苦痛、照顾别人的感受，常常觉得困难重重、真是给自己找麻烦。很多人一谈到痛苦，会觉得痛苦是一个“结论”、一个“答案”，而且是最后的答案：一个人一感受到痛苦，他就觉得“完蛋了”，这时他觉得痛苦带给他的讯息是什么呢？就是“绝望”、“失败”和“结束”。 实际上，痛苦是什么？痛苦绝对不是个“答案”，痛苦其实只是一项“提问”；当一个新的痛苦来临时，其实是在问你：“该怎么做？”，因为这个新的状况，“你会惊慌失措而放弃？”还是“我怎样才能不灰心地继续前进，让这些痛苦成为增强自己勇气和信心的助缘和庄严？”你应该这样问问自己，这种思维是很重要的。 我们不应该把痛苦当成是个“绝望”的答案，反倒因为经验到痛苦，心中更要想：“我该做什么？”，“我是要被痛苦淹没，还是我要站起来，战胜这些痛苦？”自己应该好好地这样去思维。因此，自己的痛苦也好，他人的痛苦也好，总而言之，痛苦是一个新知，一个考验我们的题目，测验我们会如何反应的考题。～大宝法王噶玛巴【“藏传佛诞月”吉祥日．对欧洲弟子的开示
釋迦牟尼佛跟我們是很親近的，接下來要談的是：釋迦牟尼佛能夠成為我們皈依的對象的合理原因為何，其原因很多，但主要有兩個：智慧與大悲。
一位指引者需要具備什麼條件呢？首先眾生最主要的問題是無知，對事情的不瞭解，因此遇到很多困難，為了消除無知而造成的痛苦，我們需要依靠一位智者，來消除無知的苦。為了消除無知，就要具備智慧。而這種智慧，是指要知道一切的智慧嗎？這一點我們要好好思考。 有時候，我們對於所謂「遍知」的智慧可能很難馬上理解。但是，無論我們如何定義遍知智慧的意思，主要來講，「遍知者」是指知道一切可以利益、幫助眾生方法的人。 雖然說是遍知一切，但最主要的是指遍知「對於我們有用的部份」，這是什麼意思呢？例如一位醫生，他可能具備了能夠治療百病的知識，但是對於治療一位感冒患者來說，並不需要用到醫生所有的治療方法，只需要給感冒藥就可以了。如同這個比喻，佛陀的遍知智慧，可能並不是僅指知道世界有多大，昆蟲數量有多少的知識而已，這種智慧其實對我們的幫助不大。真正對我們有幫助的，其實就是利益一切眾生方法的智慧。所以遍知的智慧可以有這兩种解釋。 因此，佛陀是指遍知一切的人；如果我們能夠了解，這是很好的；但若無法接受，也不用刻意迫使自己一定要相信遍知。原因是什麼呢？主要我們要相信的是，佛陀知道所有幫助我們離苦得樂的方法，並且能夠正確無誤的告訴我們因果的道理；能夠相信這一點─ ─佛陀遍知幫助眾生的一切法門─ ─這就足夠了。第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑觀音菩薩修持法門『終有一天，你會為吃下的每一口肉哭得死去活來』有一次，「文殊菩薩」示現人身，路過一個屠夫家門，看見有好幾個人正在試圖擒住一頭豬，準備將它宰殺了。那頭豬四處狂奔，無法將其被捆綁住。 「文殊菩薩」於是對屠夫們說：『何必用那麼多人？我殺豬，一人就足夠了。』屠夫聽後，為了省人工錢，立即雇用了他，並讓他第二天過來。第二天，「文殊菩薩」仍然示現為昨天的人身，來到屠夫家。在殺豬前，「文殊菩薩」以人名來喊那頭即將被殺的豬。這頭豬立即就答應了，並且馴服地馬上跑過來，傍在「文殊菩薩」身旁。屠夫很驚駭，說：【不殺這頭豬！】 又讓「文殊菩薩」殺另一頭豬。「文殊菩薩」又以另一人名來喊那頭豬，誰知那頭豬也馴服的跑了過來，傍在「文殊菩薩」的身旁。屠夫又驚駭地說：【不殺這頭豬！】原來，「文殊菩薩」先後所喊的名字，就是屠夫父母的名字，所以屠夫都不讓殺。屠夫的父母生前也以殺豬為業，由殺業所感，死後都變成了豬，屠夫凡胎肉眼，不識此豬是此生父母死後所轉之世。屠夫自此放下了屠刀，改了行，再也不敢做殺生之事了。痛苦来临，你怎么做？ 也许当我们试着去关心他人的苦痛、照顾别人的感受，常常觉得困难重重、真是给自己找麻烦。很多人一谈到痛苦，会觉得痛苦是一个“结论”、一个“答案”，而且是最后的答案：一个人一感受到痛苦，他就觉得“完蛋了”，这时他觉得痛苦带给他的讯息是什么呢？就是“绝望”、“失败”和“结束”。 实际上，痛苦是什么？痛苦绝对不是个“答案”，痛苦其实只是一项“提问”；当一个新的痛苦来临时，其实是在问你：“该怎么做？”，因为这个新的状况，“你会惊慌失措而放弃？”还是“我怎样才能不灰心地继续前进，让这些痛苦成为增强自己勇气和信心的助缘和庄严？”你应该这样问问自己，这种思维是很重要的。 我们不应该把痛苦当成是个“绝望”的答案，反倒因为经验到痛苦，心中更要想：“我该做什么？”，“我是要被痛苦淹没，还是我要站起来，战胜这些痛苦？”自己应该好好地这样去思维。因此，自己的痛苦也好，他人的痛苦也好，总而言之，痛苦是一个新知，一个考验我们的题目，测验我们会如何反应的考题。～大宝法王噶玛巴【“藏传佛诞月”吉祥日．对欧洲弟子的开示
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