事实+经验=观点;观点+利益=立场。
所以:
立场=事实+经验+利益
事实是死的是客观的,不用讨论;立场不坚定,或没立场,是因为:
一、不全面考虑我方人员利益(当然有看不到的,就是暗中在谋取自身利益)
二、经验不足思考不够或有意为之(即经验告诉我这样做是最稳妥安全)
做生意,不是做新闻,做新闻推崇客观只讲事实;做生意也不是搞辨论,没事找事,只讲观点;做生意,是讲利益,是谈判,更准确的说是利益博弈,所以首先要明确立场,说话的意义何在?
#心情日记##成年人的世界##工作日记# https://t.cn/RuQ52aU
所以:
立场=事实+经验+利益
事实是死的是客观的,不用讨论;立场不坚定,或没立场,是因为:
一、不全面考虑我方人员利益(当然有看不到的,就是暗中在谋取自身利益)
二、经验不足思考不够或有意为之(即经验告诉我这样做是最稳妥安全)
做生意,不是做新闻,做新闻推崇客观只讲事实;做生意也不是搞辨论,没事找事,只讲观点;做生意,是讲利益,是谈判,更准确的说是利益博弈,所以首先要明确立场,说话的意义何在?
#心情日记##成年人的世界##工作日记# https://t.cn/RuQ52aU
送礼加盟武夷九龙窠最好正宗大红袍岩韵
五代闽国,,福建“佛教独盛一时”。凡寺庙都有“奠茶”或“供佛茶” 唐代僧人不仅以系供佛还以茶参禅,以茶释经,以茶招待施主香客及以茶应酬文人,办茶会、设茶宴、行茶礼写茶诗,甚至著茶书,提出佛理与茶德的主张。广大僧侣在每天完成佛事之后,进行劳作的常是亲身种茶,精心研究制茶技术,从而大大丰富了唐宋时代的武夷茶文化。
当时武夷的扣冰古佛,释名藻光,是武夷山吴屯人,少年出家,夏则衣褚,冬则扣冰沐浴,以冰烹茗,于荆脉蛍中坐禅, “静悟”吃茶去的佛理,深得茶禅一味的真缔。武夷瑞岩寺庙前有一对联“冰壶影,静澄怀,刹那矛山映瑞岩” 扣冰和尚的行状载入佛典《五灯会元》 品茶大师之所以出自佛家,说明茶与佛有着某种密不可割的联系.
佛教对世界的基本解释是: 认为现实人生“无常”,“无我”和“苦” 而“苦”的原因来源于每个人自身的 “惑” 要解决“惑”给人带来的痛苦,其方法就是持戒修行,从而彻底地转变自己的世俗认识与欲望,超出不死轮回的范围,达到“涅檠”的境界,即为佛教的解脱.
佛教的修行内容,不外乎 “戒”,“定”“慧”三种 戒律是修行的首要律条
戒律要求僧侣将酒、肉、性欲等予以戒除,以达到清与洁的本性;定律是修行具体办法,息心垫座, 无思无虑,类仪睡眠状态 但并非真正睡眠的禅入定,反而要求人思想高度集中,静化消除一切杂念 ,聚思于悟道 弃酒抻欢,久座困乏,又要求思澄清,在佛教的教规里,只戒活不戒茶 因此, 茶便成为佛家信徒的不可取代的良药,并深深地在寺庙扎下了根.
五代闽国,,福建“佛教独盛一时”。凡寺庙都有“奠茶”或“供佛茶” 唐代僧人不仅以系供佛还以茶参禅,以茶释经,以茶招待施主香客及以茶应酬文人,办茶会、设茶宴、行茶礼写茶诗,甚至著茶书,提出佛理与茶德的主张。广大僧侣在每天完成佛事之后,进行劳作的常是亲身种茶,精心研究制茶技术,从而大大丰富了唐宋时代的武夷茶文化。
当时武夷的扣冰古佛,释名藻光,是武夷山吴屯人,少年出家,夏则衣褚,冬则扣冰沐浴,以冰烹茗,于荆脉蛍中坐禅, “静悟”吃茶去的佛理,深得茶禅一味的真缔。武夷瑞岩寺庙前有一对联“冰壶影,静澄怀,刹那矛山映瑞岩” 扣冰和尚的行状载入佛典《五灯会元》 品茶大师之所以出自佛家,说明茶与佛有着某种密不可割的联系.
佛教对世界的基本解释是: 认为现实人生“无常”,“无我”和“苦” 而“苦”的原因来源于每个人自身的 “惑” 要解决“惑”给人带来的痛苦,其方法就是持戒修行,从而彻底地转变自己的世俗认识与欲望,超出不死轮回的范围,达到“涅檠”的境界,即为佛教的解脱.
佛教的修行内容,不外乎 “戒”,“定”“慧”三种 戒律是修行的首要律条
戒律要求僧侣将酒、肉、性欲等予以戒除,以达到清与洁的本性;定律是修行具体办法,息心垫座, 无思无虑,类仪睡眠状态 但并非真正睡眠的禅入定,反而要求人思想高度集中,静化消除一切杂念 ,聚思于悟道 弃酒抻欢,久座困乏,又要求思澄清,在佛教的教规里,只戒活不戒茶 因此, 茶便成为佛家信徒的不可取代的良药,并深深地在寺庙扎下了根.
观自在菩萨如何观?观有三种:空观,假观,中观。
什么是空观?用般若智,先观一切外境,皆是缘起假象,当体即空,本非实法;次观自身四大假合,终归坏灭,离四大之外本无实我;再观六识妄心,生灭无常,离根尘之外,本无自性。
什么是假观?用般若智,观一切境,虽体达空义,而不废缘起诸法,能够应物随缘,于一切境上不生执着。
什么是中观?用般若智,观一切法,皆是中道,彻证性相不二,色空不异之理,不取不废,圆融无碍。
总之空观不着一切法(知诸法无性),假观不舍一切法(达诸法如幻),中观圆融一切法,虽不着而同时不舍,虽不舍而同时不着(了诸法非有非无,不生不异)。
一一斌宗法师释
什么是空观?用般若智,先观一切外境,皆是缘起假象,当体即空,本非实法;次观自身四大假合,终归坏灭,离四大之外本无实我;再观六识妄心,生灭无常,离根尘之外,本无自性。
什么是假观?用般若智,观一切境,虽体达空义,而不废缘起诸法,能够应物随缘,于一切境上不生执着。
什么是中观?用般若智,观一切法,皆是中道,彻证性相不二,色空不异之理,不取不废,圆融无碍。
总之空观不着一切法(知诸法无性),假观不舍一切法(达诸法如幻),中观圆融一切法,虽不着而同时不舍,虽不舍而同时不着(了诸法非有非无,不生不异)。
一一斌宗法师释
✋热门推荐