【拟古】
茶梅词二首
其一
『如梦令·茶梅』
道是山茶不是，道是江梅不是。
小醉胜新妆，梦觉落红纷坠。
不昧，不昧，莫惜撩人情味。
辛丑年十月初四，午后于京。
其二
『鹧鸪天·茶梅』
委地丹枫不忍争，亭前野叟识芳名。
罗衣碎翦鹃魂绮，寒露回甘枕梦轻。
题冷扇，涴垂璎，何妨谢女颂银琼。
江梅苦恋东风信，谁付妖娆对晚莺。
余赴杭州，见一路多植茶梅，红红白白，绚烂风间。
正观之，有野叟过，语余曰：此茶梅也！
余自知，然颇惊叹，杭州真人杰地灵，
纵野叟亦能言花，而不误以为山茶。
想余不识茶梅数载，真汗颜矣。
去岁，于东京见数本，甚爱之，
今又见，爱愈甚，以为冬日第一花。
芙蓉落后，梅未吐芳，此花正得其时也，
又以余不能植诸北地，憾甚。乃作小令以记之。
丁酉年十月廿六，黄昏于杭州杨公堤。
茶梅词二首
其一
『如梦令·茶梅』
道是山茶不是，道是江梅不是。
小醉胜新妆，梦觉落红纷坠。
不昧，不昧，莫惜撩人情味。
辛丑年十月初四，午后于京。
其二
『鹧鸪天·茶梅』
委地丹枫不忍争，亭前野叟识芳名。
罗衣碎翦鹃魂绮，寒露回甘枕梦轻。
题冷扇，涴垂璎，何妨谢女颂银琼。
江梅苦恋东风信，谁付妖娆对晚莺。
余赴杭州，见一路多植茶梅，红红白白，绚烂风间。
正观之，有野叟过，语余曰：此茶梅也！
余自知，然颇惊叹，杭州真人杰地灵，
纵野叟亦能言花，而不误以为山茶。
想余不识茶梅数载，真汗颜矣。
去岁，于东京见数本，甚爱之，
今又见，爱愈甚，以为冬日第一花。
芙蓉落后，梅未吐芳，此花正得其时也，
又以余不能植诸北地，憾甚。乃作小令以记之。
丁酉年十月廿六，黄昏于杭州杨公堤。
#二十四节气##农历##二十四节气之旅#
中华传统历法，现官称农历，又称夏历或汉历，属于阴阳合历的一种。农历是根据回归年（岁实）和朔望月（朔策）相互整体协调而制定的历法。
所以农历二十四节气可以精确的反应太阳视运动，精密的吻合一年四季的寒暑变化。
农历每月初一日都是精确的日月合朔之日，所以农历日期亦可以准确的反应月相变化。
比如每月十五日和十六日总是圆圆的满月。
农历通过定冬至无中气置闰之法设置闰月，注意闰月是为了协调回归年和朔望月之间的关系而设定，并非是因为误差。
还有农历闰月虽然和前月共享一个月建干支，但却是属于两个不同的历月，绝非是上一个月的简单重复。
所以这是特别需要注意的。民国之后农历被错误的称作“阴历”这的确需要纠正。
阴阳合历，平均历年就是回归年，平均历月就是朔望月，所以并没有“农历通过设置闰月才能大体符合回归年”这种说法。
因为农历的岁实和朔策都是完整的，不容分割的。
另外西方格里高利历，也就是公历，属于太阳历的一种，但绝非是惟一的太阳历。
农历二十四节气是表达太阳视运动的，宇宙中只有一个太阳，所以农历节气日期在格里高利历日期上相对固定，这只是一个巧合，只是因为格里高利历属于太阳历的其中一种而已。
不过格里高利历是没有节气概念的，农历二十四节气是农历不可分割的一部分，属于农历的节点式日期。
节气有三个概念，节气时刻，节气日，节气时节。
其中节气时刻是太阳通过黄道特定位置的时间点，准确到分秒的。
然后包含节气时刻的那一天是节气日。
同时从一个节气日开始（含）到下一个节气日结束（不含）是一个节气时节，其中分为三候，经过天文计算可以定候，一般五日为一候。
同时农历十二节令又表示一年四季的十二个小季节，即是孟春，仲春，季春，孟夏，仲夏，季夏，孟秋，仲秋，季秋，孟冬，仲冬，季冬。
方便人民安排农事和生产生活。
这些称作农历月令用事，同时农历每个月亦都符合四季寒暑的变化。
阴月（月亮圆缺变化）阳年（四时寒暑往来）相互是整体完整不容分割的。
华夏历法，密合天行。
历算生宇谦
农历丁酉年七月十一日辛卯第一版，辛丑年十月初三日己未立冬修订
中华传统历法，现官称农历，又称夏历或汉历，属于阴阳合历的一种。农历是根据回归年（岁实）和朔望月（朔策）相互整体协调而制定的历法。
所以农历二十四节气可以精确的反应太阳视运动，精密的吻合一年四季的寒暑变化。
农历每月初一日都是精确的日月合朔之日，所以农历日期亦可以准确的反应月相变化。
比如每月十五日和十六日总是圆圆的满月。
农历通过定冬至无中气置闰之法设置闰月，注意闰月是为了协调回归年和朔望月之间的关系而设定，并非是因为误差。
还有农历闰月虽然和前月共享一个月建干支，但却是属于两个不同的历月，绝非是上一个月的简单重复。
所以这是特别需要注意的。民国之后农历被错误的称作“阴历”这的确需要纠正。
阴阳合历，平均历年就是回归年，平均历月就是朔望月，所以并没有“农历通过设置闰月才能大体符合回归年”这种说法。
因为农历的岁实和朔策都是完整的，不容分割的。
另外西方格里高利历，也就是公历，属于太阳历的一种，但绝非是惟一的太阳历。
农历二十四节气是表达太阳视运动的，宇宙中只有一个太阳，所以农历节气日期在格里高利历日期上相对固定，这只是一个巧合，只是因为格里高利历属于太阳历的其中一种而已。
不过格里高利历是没有节气概念的，农历二十四节气是农历不可分割的一部分，属于农历的节点式日期。
节气有三个概念，节气时刻，节气日，节气时节。
其中节气时刻是太阳通过黄道特定位置的时间点，准确到分秒的。
然后包含节气时刻的那一天是节气日。
同时从一个节气日开始（含）到下一个节气日结束（不含）是一个节气时节，其中分为三候，经过天文计算可以定候，一般五日为一候。
同时农历十二节令又表示一年四季的十二个小季节，即是孟春，仲春，季春，孟夏，仲夏，季夏，孟秋，仲秋，季秋，孟冬，仲冬，季冬。
方便人民安排农事和生产生活。
这些称作农历月令用事，同时农历每个月亦都符合四季寒暑的变化。
阴月（月亮圆缺变化）阳年（四时寒暑往来）相互是整体完整不容分割的。
华夏历法，密合天行。
历算生宇谦
农历丁酉年七月十一日辛卯第一版，辛丑年十月初三日己未立冬修订
格物为学论
古之学问何可道也？遐而思之，必为非取于物也可，乃为取于心而发之物者也。是学者，学仁也矣。圣人亦谓:“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？”岂可见仁乎？伯安之所谓良知者，亦非于仁乎？仁者，是圣学之核心也，是良知之本也，而良知者，是谓心之体也，心之者，即乃天理也，若非如此，则此其可二物者乎？
所以圣人尝云，贵学之道，非为多佞，非为令色，非为学而学也，而立功，立德，立言，修身齐家治国平天下者，此皆在于存之天理之于心也，有存理之心，世所称之者也。况天理者，非为外求。昔朱子求之于外，而不格之于心物，终无究竟，无所实践，则何得也？故为学之道，必然如《大学》之云，所以明明德者，同为天理，而学之道，为存天理之功夫之一也。
故何以学也？圣学之道，有惟精之心法，焉不得精而一乎？圣人曰:“吾道一以贯之”，何不是精后而一也？故凡学者，必知精一，而后知其发之功夫，正所谓圣学“理一分殊”之道也。一而贯之，则其终而明，本末有序。所以依次，欲致其知者，必为先生所谓，知其而为，知天下必有孝，而去行孝，知所以学句读，而去行句读，知所以去其恶，故行而无不勿恶，心之知而行也，所谓知行同体，焉有意不诚，焉有心不正乎？焉不辞不达意，其行知而体用不一乎？
夫天地之间，万事同归，皆循理而发于气，日月辰斗之出没，山川河谷之流逝，禽兽飞鸟之死伤，朝代变则之易姓，莫不如此，是以日渐功夫驱深，而天理之物欲逐一而去，照心愈明，自知而明天理，反从天理而推之于物，致知而后格物，物格而后知致，学问之道，缘曾不大成？成之于物，焉不合于道乎？此所谓之学问也，非是独学而后问，达之后，无所适从，无所使处，虽然学，必如不学，此中意味，何以胜道哉，而侯诸君之躬亲也。
或则对曰:“思终日，而不得集义之精；练百日，却不能文之绝。”是何故也？故曰，盖未之存理。终日去思，却未尝行之，譬去荒芜之地，有虎狼之居，知其腹饥，而不去食以温饱，徒然死也，何尝可谓之知？是不知也。此谬谬然，敢言己之得求于集义也？至于练百日，己心之蒙蔽而不去扫除，却以功夫发于无用处，如流矢射梁，不得其益，不用其力，空去损那梁木而已。而求文觉绝者，是阳明子谓之“意、必、固、我”也。圣人为圣，大公而无私，求之于绝，已然是私矣，如何为得天理之功，转求所得，不免于虚图名利，久而不择手段，是天理愈加蒙蔽，而不能见性知心也。
学问之道，致知而已，致知之为，良知而事，良知者，天理而已，天下岂有心外之理，心外之物乎？为学者，若明此道，则求学之涯，亦是克己之功，当有所得，何其洒脱舒畅也！
白溪倦客丁酉年十月十三记
古之学问何可道也？遐而思之，必为非取于物也可，乃为取于心而发之物者也。是学者，学仁也矣。圣人亦谓:“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？”岂可见仁乎？伯安之所谓良知者，亦非于仁乎？仁者，是圣学之核心也，是良知之本也，而良知者，是谓心之体也，心之者，即乃天理也，若非如此，则此其可二物者乎？
所以圣人尝云，贵学之道，非为多佞，非为令色，非为学而学也，而立功，立德，立言，修身齐家治国平天下者，此皆在于存之天理之于心也，有存理之心，世所称之者也。况天理者，非为外求。昔朱子求之于外，而不格之于心物，终无究竟，无所实践，则何得也？故为学之道，必然如《大学》之云，所以明明德者，同为天理，而学之道，为存天理之功夫之一也。
故何以学也？圣学之道，有惟精之心法，焉不得精而一乎？圣人曰:“吾道一以贯之”，何不是精后而一也？故凡学者，必知精一，而后知其发之功夫，正所谓圣学“理一分殊”之道也。一而贯之，则其终而明，本末有序。所以依次，欲致其知者，必为先生所谓，知其而为，知天下必有孝，而去行孝，知所以学句读，而去行句读，知所以去其恶，故行而无不勿恶，心之知而行也，所谓知行同体，焉有意不诚，焉有心不正乎？焉不辞不达意，其行知而体用不一乎？
夫天地之间，万事同归，皆循理而发于气，日月辰斗之出没，山川河谷之流逝，禽兽飞鸟之死伤，朝代变则之易姓，莫不如此，是以日渐功夫驱深，而天理之物欲逐一而去，照心愈明，自知而明天理，反从天理而推之于物，致知而后格物，物格而后知致，学问之道，缘曾不大成？成之于物，焉不合于道乎？此所谓之学问也，非是独学而后问，达之后，无所适从，无所使处，虽然学，必如不学，此中意味，何以胜道哉，而侯诸君之躬亲也。
或则对曰:“思终日，而不得集义之精；练百日，却不能文之绝。”是何故也？故曰，盖未之存理。终日去思，却未尝行之，譬去荒芜之地，有虎狼之居，知其腹饥，而不去食以温饱，徒然死也，何尝可谓之知？是不知也。此谬谬然，敢言己之得求于集义也？至于练百日，己心之蒙蔽而不去扫除，却以功夫发于无用处，如流矢射梁，不得其益，不用其力，空去损那梁木而已。而求文觉绝者，是阳明子谓之“意、必、固、我”也。圣人为圣，大公而无私，求之于绝，已然是私矣，如何为得天理之功，转求所得，不免于虚图名利，久而不择手段，是天理愈加蒙蔽，而不能见性知心也。
学问之道，致知而已，致知之为，良知而事，良知者，天理而已，天下岂有心外之理，心外之物乎？为学者，若明此道，则求学之涯，亦是克己之功，当有所得，何其洒脱舒畅也！
白溪倦客丁酉年十月十三记
✋热门推荐