张雷 宋烨《每天学一点历史常识》| 中国古代政治家的楷模——周公
#历史人物#
在中国历史上,周公是一个耳熟能详的名字,他凭借一本《周公解梦》,在中国几千年历史长河中赚足了人气。
作为一位政治家,周公在武王病重以及辅佐成王期间表现出的忠诚与恪尽职守,给后世为人臣者做出了典范。周公在平定“三监之乱”时所表现出的智慧,也备受称道。
另外,周公在教育子女方面也煞费苦心,把儿子伯禽培养成为一个很有作为的人。
武王伐纣归来,由于过度操劳,身染重病。武王想把位置传给能干的周公,周公坚决不接受。
他考虑到当时的环境的确离不开武王,非常希望武王能尽快好起来,为此他虔诚地向祖先为武王祈祷,祷词的大意是:
“先王啊,你们的长孙得了危暴重病,如果你们在天上斥责他不应该背弃人民,那就让我代替他去死吧。我既有仁德,又温顺,还多才多艺,这种性格最适合侍奉鬼神。你们的长孙不如我多才多艺,不能侍奉鬼神。”
尽管周公真诚祈祷,并没有使武王彻底痊愈,一度好转之后还是病故了。但在当时崇尚迷信鬼神的时代,周公甘愿用自己的生命换回武王的生命,他的忠诚无私日月可鉴。
武王死后,太子诵继位,即周成王。此时正值国家初建,政局不稳,内忧外患接踵而来,年仅十几岁的成王很难应对。
后来爆发“三监之乱”,周公进行征伐,诛杀了兴乱犯上的武庚与管叔,将蔡叔发配,最终平息这场叛乱。
其后,周公又采取了一系列措施,巩固周人天下。他建立了一整套奴隶制的统治秩序。传说他制礼作乐,完善了典章制度,将整个周朝社会治理得井井有条。
周公不仅对周王室忠心耿耿,还要求儿子像自己那样忠于职守。周成王将鲁地封给周公之子伯禽,在伯禽去鲁国赴任前,周公告诫他说:“千万不要因为自己受封于鲁国就变得怠慢、轻视人才。”
那些拥有天下的君王,都是因为具有了这些美德才获得如此显赫地位。反之,不谦虚谨慎的帝王必将失去天下,甚至身败名裂,桀、纣就是这样的下场。
作为人臣,周公能做到忠心耿耿,尽心尽职;作为领导者,他能礼贤下士;作为人父,他对教育孩子颇有心得,并取得了较大的成功,因此后人称他为中国传统政治的楷模。
#历史人物#
在中国历史上,周公是一个耳熟能详的名字,他凭借一本《周公解梦》,在中国几千年历史长河中赚足了人气。
作为一位政治家,周公在武王病重以及辅佐成王期间表现出的忠诚与恪尽职守,给后世为人臣者做出了典范。周公在平定“三监之乱”时所表现出的智慧,也备受称道。
另外,周公在教育子女方面也煞费苦心,把儿子伯禽培养成为一个很有作为的人。
武王伐纣归来,由于过度操劳,身染重病。武王想把位置传给能干的周公,周公坚决不接受。
他考虑到当时的环境的确离不开武王,非常希望武王能尽快好起来,为此他虔诚地向祖先为武王祈祷,祷词的大意是:
“先王啊,你们的长孙得了危暴重病,如果你们在天上斥责他不应该背弃人民,那就让我代替他去死吧。我既有仁德,又温顺,还多才多艺,这种性格最适合侍奉鬼神。你们的长孙不如我多才多艺,不能侍奉鬼神。”
尽管周公真诚祈祷,并没有使武王彻底痊愈,一度好转之后还是病故了。但在当时崇尚迷信鬼神的时代,周公甘愿用自己的生命换回武王的生命,他的忠诚无私日月可鉴。
武王死后,太子诵继位,即周成王。此时正值国家初建,政局不稳,内忧外患接踵而来,年仅十几岁的成王很难应对。
后来爆发“三监之乱”,周公进行征伐,诛杀了兴乱犯上的武庚与管叔,将蔡叔发配,最终平息这场叛乱。
其后,周公又采取了一系列措施,巩固周人天下。他建立了一整套奴隶制的统治秩序。传说他制礼作乐,完善了典章制度,将整个周朝社会治理得井井有条。
周公不仅对周王室忠心耿耿,还要求儿子像自己那样忠于职守。周成王将鲁地封给周公之子伯禽,在伯禽去鲁国赴任前,周公告诫他说:“千万不要因为自己受封于鲁国就变得怠慢、轻视人才。”
那些拥有天下的君王,都是因为具有了这些美德才获得如此显赫地位。反之,不谦虚谨慎的帝王必将失去天下,甚至身败名裂,桀、纣就是这样的下场。
作为人臣,周公能做到忠心耿耿,尽心尽职;作为领导者,他能礼贤下士;作为人父,他对教育孩子颇有心得,并取得了较大的成功,因此后人称他为中国传统政治的楷模。
#虚空济[超话]#
《大学》第十一讲之四 (推己及人)
——“尧、舜帅天下以仁,而民从之”唐尧、舜帝这两位伟大的君主、天下共主,他们是兴仁德推仁政的,所以天下的人民都跟随他去做这样的事情。
——“桀、纣帅天下以暴,而民从之”桀是夏朝最后一个君主施暴政,商朝最后一个君王叫纣,商纣。
现在做企业也是一样,如果你推的是仁政,是让你的客户跟着你一起做事情的人都是受益的。他们就会从之。
那什么叫施暴政呢?比如说你收很高的费用,可能人们实在没有办法的时候学你的,用你的,但凡有办法他就不用你的了。
以前治理朝代也是这样的,我没有办法,我还没有能力反抗,我就先这么着吧。但是只要有人揭竿起义,就会有墙倒众人推。
——“其所令反其所好,而民不从。”就是你所下的令,是反自己所好的,别人是不跟从、别人是不认同的。
“其所令反其所好,而民不从”比如一个君王自己是贪财好色的,让别人不贪婪人们是不会听他的。反过来,比如一个很贤明的君主,告诉别人可以贪一点,人们是不会贪的。
在团队中,领导的人自己很仁德、谦虚,很为他人着想的,那么整个团队的人也是这样的。反过来领导是自私自利的,告诉别人懂得大爱、付出、给予,别人也不会做的。
一定要内外一致,《大学》反复都在教给我们修身为本。把自己修的言行一致,你才不累,才能从容。
——“是故君子有诸己,而后求诸人”所以君子都是先要求自己的,自己有了才去要求他人。
【管理是有为法,影响是无为法,无需刻意】
每天去修正自己就好了,要懂得去影响他人,是无为法。当你看到别人的行为不满意的时候你怎么办?你不用要求他,你自己默默的努力的付出,你会发现他反而变得不好意思了!这是无为法。
所以我们不停的去修正自己,当我们看到别人有那个问题的时候,修正自己呀!当你把你自己的能量、德行、品行修到一定程度的时候,你就影响到了身边的每一个人。
我们整个修行的磁场也是这样的,进来的人自然就融入到我们这个磁场,融入不进来的自然剥离、淘汰。不是我们淘汰的,是这件事情淘汰的,是这里的道淘汰的。
【无需要求任何人,懂得修正自己就好,反而变得轻松和坦然】这里是提倡无为的方法去管理的。
——“无诸己,而后非诸人”我要自己不要求自己,我是不要求他人的。
我们要做的是以身表法、以己正道,以自己身体的行为去表法,以自己来正道。别人自然就会受我们的影响,跟我们变成一样的。
——“所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也”恕就是忠恕之道,宽容的意思。你自己要不懂得宽容、包容他人,而能教化他人,没有的。
要想感化、影响、教化他人,一定是我们自己懂得包容的、宽容的。是严于律己,宽以待人的。这个是时候才能不停地去影响他人!
己所不欲,勿施于人。是《论语》讲的忠恕之道。
——“故治国在齐其家”治国一定要懂得先齐家。
延伸~只有我们懂得修身,把我们的家齐好,才能影响更多的国人。
懂得以身表法,以己正道才能去影响更多的人。不是改变任何人,我们也改变不了,只能靠自己的行为、靠自己的修行、靠自己的学识,一点一点的去影响更多的人。
——引经据典,“《诗》云:逃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”出自于《诗经》,夭夭就是茂盛、娇美的样子。《诗经》喜欢借物言情,借物表达对一个人的赞美。蓁蓁就是内在果实很茂盛、丰厚的样子。之子于归形容待嫁的少女,宜其家人是嫁过去以后对对方的家人是有益的。
这段话表达了,逃之夭夭,形容少女的外在,她是很茂盛、很娇美年轻的样子。其叶蓁蓁,不光外表很年轻、娇美,内在也很美、有才华、女德。之子于归,宜其家人。嫁到对方的家庭当中,可以对人家的家庭是有帮助的。所以以前的女子都修女德!
——“宜其家人,而后可以教国人。”首先你对自己的家人是有益的,你才能对国人、身边人都有益啊。整个这段都在告诉我们齐家的道理!
——“《诗》云:宜兄宜弟,而后可以教国人。”对自己的兄弟都好,以身表法,这个时候才可以影响更多的人。夫妇、兄弟都一样。
——“《诗》云:其儀不忒,正是四国。”忒就是没有差错的意思,仪就是仪表行为。首先自己的仪表行为是没有差错的,才可以影响身边的人,作他们的表率。
——“其为父子兄弟足法,而后民法之也。”足法意思成为一种标准、一种法则。这是父子、兄弟足以表法,这样别人自然效法我们去做。
延伸~我们自己的行为就是这样的、就是这样的标准,而别人自然而然的就会去效仿。
——“此谓治国在齐其家”所以说治国要先这样去齐家,当你这样去齐家了,就可以去影响更多的人了。 https://t.cn/R2Wx0JY
《大学》第十一讲之四 (推己及人)
——“尧、舜帅天下以仁,而民从之”唐尧、舜帝这两位伟大的君主、天下共主,他们是兴仁德推仁政的,所以天下的人民都跟随他去做这样的事情。
——“桀、纣帅天下以暴,而民从之”桀是夏朝最后一个君主施暴政,商朝最后一个君王叫纣,商纣。
现在做企业也是一样,如果你推的是仁政,是让你的客户跟着你一起做事情的人都是受益的。他们就会从之。
那什么叫施暴政呢?比如说你收很高的费用,可能人们实在没有办法的时候学你的,用你的,但凡有办法他就不用你的了。
以前治理朝代也是这样的,我没有办法,我还没有能力反抗,我就先这么着吧。但是只要有人揭竿起义,就会有墙倒众人推。
——“其所令反其所好,而民不从。”就是你所下的令,是反自己所好的,别人是不跟从、别人是不认同的。
“其所令反其所好,而民不从”比如一个君王自己是贪财好色的,让别人不贪婪人们是不会听他的。反过来,比如一个很贤明的君主,告诉别人可以贪一点,人们是不会贪的。
在团队中,领导的人自己很仁德、谦虚,很为他人着想的,那么整个团队的人也是这样的。反过来领导是自私自利的,告诉别人懂得大爱、付出、给予,别人也不会做的。
一定要内外一致,《大学》反复都在教给我们修身为本。把自己修的言行一致,你才不累,才能从容。
——“是故君子有诸己,而后求诸人”所以君子都是先要求自己的,自己有了才去要求他人。
【管理是有为法,影响是无为法,无需刻意】
每天去修正自己就好了,要懂得去影响他人,是无为法。当你看到别人的行为不满意的时候你怎么办?你不用要求他,你自己默默的努力的付出,你会发现他反而变得不好意思了!这是无为法。
所以我们不停的去修正自己,当我们看到别人有那个问题的时候,修正自己呀!当你把你自己的能量、德行、品行修到一定程度的时候,你就影响到了身边的每一个人。
我们整个修行的磁场也是这样的,进来的人自然就融入到我们这个磁场,融入不进来的自然剥离、淘汰。不是我们淘汰的,是这件事情淘汰的,是这里的道淘汰的。
【无需要求任何人,懂得修正自己就好,反而变得轻松和坦然】这里是提倡无为的方法去管理的。
——“无诸己,而后非诸人”我要自己不要求自己,我是不要求他人的。
我们要做的是以身表法、以己正道,以自己身体的行为去表法,以自己来正道。别人自然就会受我们的影响,跟我们变成一样的。
——“所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也”恕就是忠恕之道,宽容的意思。你自己要不懂得宽容、包容他人,而能教化他人,没有的。
要想感化、影响、教化他人,一定是我们自己懂得包容的、宽容的。是严于律己,宽以待人的。这个是时候才能不停地去影响他人!
己所不欲,勿施于人。是《论语》讲的忠恕之道。
——“故治国在齐其家”治国一定要懂得先齐家。
延伸~只有我们懂得修身,把我们的家齐好,才能影响更多的国人。
懂得以身表法,以己正道才能去影响更多的人。不是改变任何人,我们也改变不了,只能靠自己的行为、靠自己的修行、靠自己的学识,一点一点的去影响更多的人。
——引经据典,“《诗》云:逃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”出自于《诗经》,夭夭就是茂盛、娇美的样子。《诗经》喜欢借物言情,借物表达对一个人的赞美。蓁蓁就是内在果实很茂盛、丰厚的样子。之子于归形容待嫁的少女,宜其家人是嫁过去以后对对方的家人是有益的。
这段话表达了,逃之夭夭,形容少女的外在,她是很茂盛、很娇美年轻的样子。其叶蓁蓁,不光外表很年轻、娇美,内在也很美、有才华、女德。之子于归,宜其家人。嫁到对方的家庭当中,可以对人家的家庭是有帮助的。所以以前的女子都修女德!
——“宜其家人,而后可以教国人。”首先你对自己的家人是有益的,你才能对国人、身边人都有益啊。整个这段都在告诉我们齐家的道理!
——“《诗》云:宜兄宜弟,而后可以教国人。”对自己的兄弟都好,以身表法,这个时候才可以影响更多的人。夫妇、兄弟都一样。
——“《诗》云:其儀不忒,正是四国。”忒就是没有差错的意思,仪就是仪表行为。首先自己的仪表行为是没有差错的,才可以影响身边的人,作他们的表率。
——“其为父子兄弟足法,而后民法之也。”足法意思成为一种标准、一种法则。这是父子、兄弟足以表法,这样别人自然效法我们去做。
延伸~我们自己的行为就是这样的、就是这样的标准,而别人自然而然的就会去效仿。
——“此谓治国在齐其家”所以说治国要先这样去齐家,当你这样去齐家了,就可以去影响更多的人了。 https://t.cn/R2Wx0JY
《周公殷切诫子》
周朝建立之后,周成王准备将鲁国封给周公姬旦的儿子伯禽。
周公告诫儿子说:“去了鲁国以后,不要因为受封于鲁国就怠慢人才。我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,在天下的地位也不算轻的了。可是每吃一顿饭,要多次停下来去接待宾客,即使这样还怕因怠慢而失去人才。
用肃敬保持道德品行宽大宽容的人,就可以荣华富贵;封地辽阔,并凭借行为约束而有节制来保有它的人,他的封地必定安定;官职位高势盛,并用谦卑来保有它的人,地位显要;人口众多、军队强大,并用威严来统御它的人,必定会胜利;用愚拙来保有明察事理的聪慧、明智的,就是明智聪明;见闻广博,记忆力强,并用浅陋浅显来保有它的人,必定智慧。
这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子,富裕得拥有天下,便是因为奉行尊崇这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下,桀、纣就是这样,你能不慎重吗?”
周朝建立之后,周成王准备将鲁国封给周公姬旦的儿子伯禽。
周公告诫儿子说:“去了鲁国以后,不要因为受封于鲁国就怠慢人才。我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,在天下的地位也不算轻的了。可是每吃一顿饭,要多次停下来去接待宾客,即使这样还怕因怠慢而失去人才。
用肃敬保持道德品行宽大宽容的人,就可以荣华富贵;封地辽阔,并凭借行为约束而有节制来保有它的人,他的封地必定安定;官职位高势盛,并用谦卑来保有它的人,地位显要;人口众多、军队强大,并用威严来统御它的人,必定会胜利;用愚拙来保有明察事理的聪慧、明智的,就是明智聪明;见闻广博,记忆力强,并用浅陋浅显来保有它的人,必定智慧。
这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子,富裕得拥有天下,便是因为奉行尊崇这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下,桀、纣就是这样,你能不慎重吗?”
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