# 康海龙跟华杉学国学# 2022.4.1
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍得昼夜。”
——-《论语·子罕第九》

日日不断，就是一直坚持努力

孔子站在河边说：“逝去的东西就像流水一样，昼夜不停向前。”

朱熹注解说，天地之化，往者过，来者续，无一息之停，这是道体本然。

程颐说，天地运行而不停息，日落则月升，冬去则春来，水流而不息，物生而不穷。这是道之本体，是天德。君子之德，以天德为法则，自强不息，纯而不已。

纯而不已，就是纯正没有停息，就这么简单、单纯，但是日日不断，一刻不停，也就是一直坚持努力。

为什么我们要算命？

文/修真命学

古圣贤通晓自然规律，并了解社会人事状况（即知晓天道、人道）。于是命令掌管天文的技术官员制作出“璇玑玉衡”等天文仪器，以观察日月星辰的运行。经过代代经验智慧的总结，产生了历法，为研究以星象的变化来预测社会和人事的吉凶奠定了基础。

星象高于天上，运行规律十分玄奥，一颗星辰的变化都足于预示妖祥而影响人类社会的治乱。何况人生是感受天地阴阳五行变化而诞生的，星象运行的变化是受着一个最根本的理（天道，自然客观之理）和无所不在的气所制约的，而人的命运也是受着这种理和气的共同主宰。

因而，可以通过研究星相的变化来预测个人的命运，称为“星占学”。同样，八字命学是依照人生始点的纪年纪月纪日纪时（历法）的“生辰八字”来推测个人一辈子的造化。因而，星占学和八字命学，都是以历法体系为根本，遵循着客观自然之理，来推演人事变化的。

这个贯穿星命学之理，如果用演绎的方式来表达，那就是中国传统哲学思维模式“天人合一”。这个理论是考量人类万物和宇宙自然关系统一辨证的一大学问，凝结着闪烁着中国古代所有先贤的智慧结晶和文明之光。董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。

人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节，如此等等。由“天命”推演到“人性”，再推演到“理象”。将人类万物融入整体大天地自然演化中去找寻“个体”（人命）与全体（宇宙自然）的深刻关系，抽丝剥茧地将人命变化定位演绎。

历法体系中就包含了干支、阴阳、五行等学说，而这些学说正是勾勒天命之道的“气禀”。也就是描述天人合一之理，天道运行变化规律的“语言”。换言之，生辰八字就反映了人类参与天地运行造化过程中所要担任的“角色”和演化任务。作为研究人天关系的星命之学，都是历代智者倾注心力研究的千古命题。

人的命运既然被“天命气数”所拘，那我们为什么还要算命呢？有道德品行的君子会不会因命运已定而疏于积德行善呢，而那些卑鄙的小人会不会因命运已定而肆无忌惮地干坏事呢。那些富贵之命会不会因而坐享天成？贫贱命会不会因而更消极堕落？算命，就是要知命，知命首先就是一种人生态度，知而能进，树立起真知灼见的人生观。

命数虽然为气数所拘，但是命无行而不立，立身践命是一个吉凶变化形成的过程。古圣贤撰写描述阴阳道理的〈易经〉，作为卜筮之书，并且教导人们催吉避凶。所谓追求吉祥，并非追求具体的吉祥，而是根据获得吉祥的规律去行动；所谓避开凶险也不是避开具体的凶险，而是教人避免做导致凶险的事情。

卜筮六十四卦三百八十四爻讲的无非是这些道理。这就是古先贤探究天象人事的奥妙联系以启人心境，发人深省。知命晓道，心中达到权衡。

命好，珍惜福报，及时造福苍生社稷。命歹，安份守己，勤行厚道，种福田留子孙收获。不能以一己之私命而存活于事上，承前（祖先）启（子孙）后地领略人生，不懈地传承人类文明之火种。

独处是一个人的清欢。越来越多的人，喜欢独处，越来越不合群，甚至主动退出了很多的群，认为一个人走路，自由自在，才是最好的。

古语有言：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”

意思是，天地具有伟大的美，不需要言语来宣扬；四时运行具有明显的规律，不需要再去讨论；万物变化具有现成的规定，不需要议论。为人处世也一样。

真正有本事的人，身上都有这几种“高级智慧”，善于与人打交道。人生路上，进退自如，才是本事，只懂得退群，不知道加群的人，往往是走极端。