以深深的谦虚与忍耐去期待一个豁然贯通的时刻！
有一个观察：如果一个谦卑或者谦逊，发自内心地去尊重每一个人，即使TA现在不是很有钱、有社会地位，但也不会差到哪里去，甚至总有一天会出人头地的。
相反有一些人，可能早期因为抓住某些机遇或者因为人口红利，有了那么一些财富，却非常强势，在任何场合完全都不懂得尊重别人，包括不懂得遵守秩序和规则……
我总感觉他们的财富一定会慢慢离他们而去的，他们的人生也会慢慢地走下坡路。
目前还没有实例验证，也只是一种直觉而已！

子曰:不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也。论语述而第七

先生说:“不心愤求通，我不启示他。不口悱难达，我不开导他。举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。”

不愤不启:愤，心求通而未得。启，谓开其意。
不悱不发:悱，口欲言而未能。发，谓开发之。

不以三隅反:物方者四隅，举隅示之，当思类推其三。反，还以相证义。

不复:不复教之。

《集解》: “郑玄曰:孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发 为之说也。如此则识思之深也。说则举一隅以语之， 其人不思其类，则不复重教之也。”

此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举-隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。

皇《疏》:“隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角从类可知。若此人不能以类反识三角，则不复教示也。

蜀《石经》及皇本举一隅下均有 “而示之”三字。”

阳明心学美学形成的哲学基础和理论背景。中华主导文化哲学具有强烈的心性论倾向，突出地体现了以心性为本体，以化性或育心为工夫的理论追求。这种文化哲学着重关注的不是物质实存世界及其宇宙原理，而是人的价值世界及其存在原则，最终的指向是人生境界，前者与后者相对应而显示其价值意义。再言之，中国传统的心性论文化，在宇宙与人生之间，以人为本；在人身与人心之间，以心为本；人心落实于体验，以乐的境界为最高追求，这种乐也即是与天地浑然为一的本体境界，进入这种最高境界离不开乐的化育功夫。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“形而中者谓之心”，这种文化可谓为心之文化。这种文化的主旨，即“向生命处用心”，心为化育之本体；这种文化的精神，即以礼乐化心，乐为化育之功夫，所以，这种文化精神蕴涵着深刻的美育品格。按中国哲人尤其是儒家的理解，宇宙的本体就是人生，人生的本体是人生的应当，人生的应当就是其理想境界，人生的本体自觉和本体实现就是对理想境界的自觉体认与追求，一旦豁然贯通，就能进入自由完美，与天地为一的至乐境界。阳明心学对这个传统作了哲学的整合，并将程朱理学的天理转化为内在良知，立足人自心的存在探讨与世界的关系，将心性论上升到了更为彻底的“心外无物”、良知为本的存在本体论和功夫论