一直有换车或者添置一辆的计划，心里一直有一张长长的列表，看看下一个有缘分玩的车是哪辆。
说到这里，有类似想法的朋友也一定绕不开的被问为什么不换电动车。
想着分享一下我的前提条件和考量，不杠不吹，很我个人，整理成了3个问题。
首先，为什么买车？
1. 为了实用吗？对我来说这个占的因素只有0.5成，毕竟单说通勤我更喜欢地铁和高铁。
2. 为了兴趣吗？这个占到9.5成，从小时候的铁皮玩具开始，到各种各样的赛车游戏，到电影，到头文字D，到F1, WRC, 达喀尔，这些对我来说太重要了。 兴趣里面分三点，看，开和听。
为什么不买电车？
1. 外观，目前的电动车受困于里程焦虑，外形上可能是妥协于风阻系数和使用空间，我觉得大部分是不好看的，他们的车标可以互换，他们的设计没有设计，他们就长的都一样，一样不好看。不过有两辆，我觉得挺好看的Tesla roadster 和 Rivian R1T。
我一直说 M2 是我负担得起的车子我最喜欢的（罗密欧4C的美也是无与伦比的，不过负担不起 hh），开了4年之后依然还是这个感受。德国车，特别是性能车，外观可改动的部分其实不多（合法的部分也不多），原厂来说它太符合我的喜好和审美了，总能在某些时刻隐约看到 BMW turbo 2002 的影子。喜欢欧洲车德国车, 意大利车，英国车，日本车（RX7）不分先后。
2. 经济性，最经济的经济型就是用公共交通和自行车，汽车的话我一年差不多会跑1w公里，所以使用成本差距没那么大，其他地方省点就好了。
3. 智能化，上车连上手机，可以放音乐和收音机，可以导航，7-8年前这些技术已经很成熟了。路上这段时间就不要看屏幕了，不要接受那么多信息，车子请不要跟我说话，我想一个人看风景听音乐。车子不要氛围灯，不要屏幕，仪表盘有背光就可以了。
4. 加速，电车很直观，像点开了金手指玩游戏，像need for speed, 但是我喜欢 GT 和神力科莎，没有好坏，没有互秒的必要… （不懂“50w内秒杀”这种口号，车是自己开的）真要赛车格起步… 前10米，我也赢不了小牛电动车。所以，安全第一，四下无人的时候也只是拉转速，飙车请下赛道。
5. 操控，城市为主的生活其实很难出现什么极限操控的和极速的情况，我只有一次在漫天大雪里开着后驱的 M2 回上海，惊了我一身冷汗。平时基本是个养身车主，头排起步偶尔窜一下，也不打算跟电动车拼个“你死我活”，电车起步快，很快，没啥需要嘴硬的。有时候借着雨天湿漉漉的地面，关掉限滑，在掉头的时候小小的“失控”一下。
开的电动车不多，借用 Model 3 作为对比，都有过比较赶路的情况，但对于90公里每小时一下的驾驶来说，操控性能都已经足够了，但是介于车身的重量和轮胎的宽度的差异，M2的尾巴非常灵活，Model 3稍有一点拖拽感，可是电车如果加了胎宽，油耗就上去了。另外想说的一点就是油车在高转速换挡的配合下，驾驶乐趣油车肯定是更好一点。
6. 声音，有人觉得安静是好，有人觉得“躁音”是乐趣（比如我），出发点不一样就无法比较了。错过了的8缸时代，赶上6缸的尾巴，将挡“啵啵啵啵啵”的回火声真的会让我很开心 hhh，以至于在换Z4这件事情上，一直纠结于要不要买M40，理智来说动力过剩了。晚上10点以后进小区的时候还是要注意一下，有一次去老妈那里吃饭，她说刚进小区就听到你车子声音了。
声音，被视为油车最后的骄傲或者灵魂吧? 我不喜欢炸街，但是我会在隧道里晚上没人的时候摇下车窗，打开运动阀门，降到3档。
有一天会买电车吗？
会，
18年的时候，MINI在纽约车展上搞了一台电动化的老MINI，多美妙啊，科技和审美的完美结合。前几天看了lunaz.design 的项目，又回想起这事儿，lunaz 的答案惊为天人，这才是正确答案啊！太多喜欢汽车的人，像我一样，我们向往老爷车，向往 Space age 的设计, 可比现下的设计美丽多了，你看看BMW前阵发的概念电动SUV，被自家退休的老设计师出来痛批了一顿。
Modern Classic 我这样理解 lunaz 的设计，在如此美丽的艺术品里加上电动组建，让他们安全的回到路上，真的太梦幻了。如果有一天我负担的起，我会买一辆由Singer改装外观的电动 保时捷 934，或者 BMW turbo 2002。
以前没事就在 GT sports 里，开着手动的 BMW turbo 2002 在纽北慢慢的开。这是老年人的浪漫。
壬寅雨水的雪
——风县岭南公园
如今任一事务的兴起，都离不开网络，被各种网络APP宣传造势，秦岭风县岭南公园及去达的绿皮小火车也不例外了。
其实我不喜欢雪，因自己协调性不好，雪天对我而言是艰难的，幼年及少年时每每雪天的上学路，家与学校仅3里的柏油马路，被我滑倒爬起循环前行着，雪天我没有穿过干干的衣服，窘相常被讥笑。长大了，西安的雪天越来越少，我的窘相也被掩盖了。
如此怕雪的我，还是被网络带了节奏，铺天盖地的秦岭小火车的照片、视频，抓挠着心，向往体验一下，起心于辛丑春节，结缘于壬寅雨水。
笔至此，脑中突然跃出禅宗六祖慧能的金句：非风动，非幡动，仁者心动。诱惑和欲望不是人人都可抵御，怕雪的我，动心起念的我，踏上了开往宝鸡的火车。
雨水前一天的西安，下了中雪，暗暗窃喜秦岭里一定美极了，更沾沾自喜买到了西安至宝鸡，宝鸡至秦岭的往返火车票（坐票哦）。
随着哐哧哐哧绿皮小火车的节奏，带我进入了秦岭腹地，白皑皑的雪映入眼睛，预设的激动心情，没有如期而至，
往返的列车拥挤不堪，车厢过道都站满了人，刺耳的喧哗声，污浊的空气，令人窒息，雪失色了。
到达秦岭车站还算顺利，返程变成了囧途。
秦岭站很小，无法承载万人游客，17点15分的列车拖延至18点发车，隧道内又无故停车30分钟，原计划18点08分到达宝鸡站，却晚点至19点10分，回西安的车票，改签、退票、上车补票一系列的操作，一趟最慢的列车将我送回西安。
一路上，笑声、哭声、吵架声，声声入耳；安静人、热情人、张扬人，人人各像；男人、女人、老的少的，形形色色；提早准备赏雪的人，临时起意凑热闹的人，交织在一起；与我而言，已无分别，我们都是来赶路，不是来赏雪了。
在风县的岭南公园，凑合堆了一个雪墩墩，拍了雾凇（不知道算不算），随手拍了一些照片。
这个网红点，我真的来过了。 https://t.cn/R2WxdDX
——风县岭南公园
如今任一事务的兴起，都离不开网络，被各种网络APP宣传造势，秦岭风县岭南公园及去达的绿皮小火车也不例外了。
其实我不喜欢雪，因自己协调性不好，雪天对我而言是艰难的，幼年及少年时每每雪天的上学路，家与学校仅3里的柏油马路，被我滑倒爬起循环前行着，雪天我没有穿过干干的衣服，窘相常被讥笑。长大了，西安的雪天越来越少，我的窘相也被掩盖了。
如此怕雪的我，还是被网络带了节奏，铺天盖地的秦岭小火车的照片、视频，抓挠着心，向往体验一下，起心于辛丑春节，结缘于壬寅雨水。
笔至此，脑中突然跃出禅宗六祖慧能的金句：非风动，非幡动，仁者心动。诱惑和欲望不是人人都可抵御，怕雪的我，动心起念的我，踏上了开往宝鸡的火车。
雨水前一天的西安，下了中雪，暗暗窃喜秦岭里一定美极了，更沾沾自喜买到了西安至宝鸡，宝鸡至秦岭的往返火车票（坐票哦）。
随着哐哧哐哧绿皮小火车的节奏，带我进入了秦岭腹地，白皑皑的雪映入眼睛，预设的激动心情，没有如期而至，
往返的列车拥挤不堪，车厢过道都站满了人，刺耳的喧哗声，污浊的空气，令人窒息，雪失色了。
到达秦岭车站还算顺利，返程变成了囧途。
秦岭站很小，无法承载万人游客，17点15分的列车拖延至18点发车，隧道内又无故停车30分钟，原计划18点08分到达宝鸡站，却晚点至19点10分，回西安的车票，改签、退票、上车补票一系列的操作，一趟最慢的列车将我送回西安。
一路上，笑声、哭声、吵架声，声声入耳；安静人、热情人、张扬人，人人各像；男人、女人、老的少的，形形色色；提早准备赏雪的人，临时起意凑热闹的人，交织在一起；与我而言，已无分别，我们都是来赶路，不是来赏雪了。
在风县的岭南公园，凑合堆了一个雪墩墩，拍了雾凇（不知道算不算），随手拍了一些照片。
这个网红点，我真的来过了。 https://t.cn/R2WxdDX
【找寻敦煌莫高窟壁画里的“冬奥会”】
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
✋热门推荐