佛学基础丨何谓佛？

所谓佛者，译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的真相，不知不觉，而流转生死。出世圣人，历劫修行，行满果圆，于一切无明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如顽云开，故称觉者。

觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫不觉和外道的邪觉而言，凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于有限的定力和通力，见事物的某些部分道理，执为真实，建立种种错误理论，自命为觉，实际上仍是有漏分别的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相，是彻底觉悟者。

等觉即遍觉义，简别二乘圣人，他们虽然是正觉，而未遍觉。佛陀兴运大慈悲，以自觉遍觉一切有情，所以是遍觉者。无上觉简别菩萨，登地菩萨福慧尚未圆满，唯佛悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比，所以称无上觉者。如《佛地经论》云：“于一切法一切法种相，能自开觉，亦能开觉一切有情；如睡梦觉，如莲花开故名佛。”

觉有觉察觉悟二义，觉察者，察知烦恼，如人觉贼，对治烦恼障；觉悟者，照了诸法，如睡得寤，对治所知障。觉复有三，自觉，觉他，觉行圆满。悟性真常，了惑虚妄，即自觉真理为自觉，运无缘慈，度有情众为觉他，穷源极底，行满果圆为觉行圆满。《大乘义章》云：“既能自觉，复能觉他；觉行圆满，故名为佛。”总之，所谓佛者，对宇宙人生的真相，先觉，先知，大觉，无上正等正觉者。

佛又有十种称号，即如来，乘如实道来成正觉；应供，应受人天供养；正遍知，真正遍知一切法；明行足，三明圆满，三业无失；善逝，自在入于涅槃；世间解，洞达世间一切事理；无上士，至高无上的智人；调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；天人师，一切天人之导师；佛世尊，一切世人所共同尊重的人。

文 / 界诠法师

It must be代表的是一种生活态度，Let it be代表的是另外一种生活态度。前者具有精神，把生活理解为一种绝对精神，非如此不可，这样的人勇往直前，愈挫愈勇，他们是创造者，是攀登者，死在路上。后者具有智慧，是了悟“舍得”之辩证法的智者，是自在洒脱之人。

完美代表这两种类型的人都是难得的、罕见的。一般人都是在这两种之间换脚站的人，不是聪明，而是单脚都站不久，坚持第一种没有那个精神力，坚持后者又没有那个慧根。

不空的法是找不到的

未曾有一法，不从因缘生。

是故一切法，无不是空者。

颂词解释

不是缘起的法是不存在的，如《四百论》中云：“见所作无常，谓非作常住，既见无常有，应言常性无。愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。”世尊也说：“智者悟缘起，非有依边见，知有因缘法，无因缘法无。”如此不是缘起的法丝毫也不存在，因为缘起就是空性的缘故，非空性的法丝毫也不存在。为此，依照我们的观点，诸法是空性，也不会有他宗所说的过失。

这个教证也很重要。意思就是说，万事万物的法当中，没有一个不是因缘产生的。不管是哪方面的法，新的法、旧的法，寂静的法、运动的法，凡是所有的动静、器情、现有……各种各样的法，不是因缘而生的法，在这个世界上是寻找不到的。因为这个缘故，一切法都没有不是空性的，都是空性的。这句话很关键。

以前有一个噶巴堪布住在摩尼宝区，我在他那里听过一些法。当听到这个教证的时候，我很喜欢，就问堪布，这是哪里的教证。他说是《中观根本慧论》里的。老法师们一辈子闻思，有很多修行经验。

我刚来的时候，噶巴堪布有点胡子，在法王讲课时，他就坐在这边，慢慢摸自己的胡子。我坐在柱子旁边，噶多堪布则一般坐在后面。这是当时法王最喜欢的两个老堪布。噶巴堪布跟法王一起去过石渠求学，算是同学。有时候法王讲课的时候，他一直整理自己的胡子——他的胡子很好看。

噶巴堪布对我恩德很大。有一次，在我安居期间，法王讲了很多《幻化网》方面的法，包括《光明藏论》、《大幻化网大疏遣除十方黑暗》。我很伤心：别人得到了、我没得到。后来就问噶巴堪布，能不能给我讲。他就在摩尼宝区单独给我讲。我们刚开始听法的时候，他引用了这个教证。其实，有时候听到了某一个词，对自己宿世善根的复苏、唤醒有很大作用。我个人对中观法门很有信心，不知道什么原因，可能前世稍微有一点因缘吧。

——敬摘录索达吉堪布《显句论》精要讲解