人不会记得梦的开始
只会突然出现在梦境中
文：禅明
没有开头的梦
犹记得，
盗梦空间里小李说，
人不会记得梦的开始，
只会突然出现在梦境中。
的确，
我们每个人都只能记得三四岁左右的事，
那么我们三岁之前干嘛去了？
三姑六婆答曰：
“ 你两三岁的时候穿着开裆裤，
满大街窜呢！”
那么，
是谁让我穿着开裆裤，
满大街窜呢？
有的人说是我们爸妈教的，
有的人又说是我自己要穿开裆裤。
可是我怎么一点儿都不记得呢？
我也不知道这些三姑六婆说的是真是假，
当我提出质疑的时候，
他们又说：
“ 你长大后就知道了。”
《金刚经》
结尾有四局偈：
“ 一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应做如是观。”
我们不记得自己是从哪里来，
记不起两三岁的时候在干嘛。
于是我们问身边的人，
爸妈说我是从垃圾堆里捡来的，
老师说我是从妈妈的子宫从受精卵变成的。
可是这都是我们听别人阐述的，
为什么我们从来记不起呢？
也许，
我们的一生，
本来就是一场梦，
我们不记得开始，
就突然出现在梦中，
梦里所有人都告诉我，
总有一天我会死，
没有人能肯定，
人死后会去哪儿。
于是，
有些智者就试图在梦里解脱，
醒过来，
而那些已经梦醒的人，
就是佛了。
人生的确就是一场梦
这并不是比喻，
虽然难以置信，
但的确是事实。
时间和空间都是其实都是我们的错觉，
哪怕是伟大的科学家爱恩斯坦，
他的
《 相对论 》，
也承认这一点。
《 金刚经 》里说：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
当然，
这个跟马克思说的很不符合，
如果不能接受，
就当哲学好了。
我姑且当您相信了我的说法，
现在就说说为什么人生的确是一场梦。
人的念头就像奔腾不息的野马，
从来不休息。
平时不容易觉察，
但是当夜深人静的时候，
如果你仔细观察，
你会发现，
我们大脑的思绪是非常非常杂乱的，
时时刻刻都被一些说不清的念头牵扯着，
有些会越想越睡不着，
隐隐还有点慌张。
这时候就想起床找点事做，
比如刷刷手机看
《 学佛三分钟 》，
找点零食吃等等。
必须看点什么、
听点什么、
吃点什么，
用来填充内心那种慌张感。
这其实就是人的六根攀缘六尘，
相互系缚，
无有止息。
什么是六根六尘呢？
这里先岔开一下话题。
人的六根八识
六根是指：
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六尘是指六根接触的对象，
即：
色、声、香、味、触、法。
六根接触到六尘，
产生的感觉就叫六识，
即：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六识混杂，
就成了无边无际的妄念。
人有八识，
除上面六识之外，
还有末那识和阿赖耶识。
阿赖耶识即
“ 我执 ”，
就是那个让我们认为自己是真是存在的
“ 感觉 ”。
如果说六识产生妄念烦恼，
那么末那识就是烦恼的根源。
阿赖耶识，
是“ 本我 ”，
就是梦醒后的那个
“ 我 ”。
六识能对应六根，
然而最后两个识是没有器官对应的，
于是我们平常是很难觉察这两个东西存在的。
因此每个人的心神，
几乎都不可能真正安宁，
即使睡着了，
还是会做梦，
其实这也是妄念的表现。
当你睡着了，
六识会停止运作，
这时候末那识和阿赖耶识就会占主导，
这也是为什么有些人会梦到前世今生、
预兆未来，
这种神通力是看这个阿赖耶识强不强。
如果你睡着的时候，
有小偷进门，
你会听到声音然后惊醒，
或者如果着火了，
你会感受到光和热，
然后惊醒。
说明你在睡着的时候，
六识还在起监督的作用。
要怎样才能感知人生是不是梦呢
如果要详细解释第七、
第八识，
要扯好远好远，
言归正传，
那么怎样才能得出
“ 人生如梦 ”
这个结论呢？
其实还是得从六根下手。
所谓的六根不净，
就是平时我们的六根会不断地向外攀援，
饿了想吃，
吃腻了想吃更好的，
买不起更好的就挣钱，
永不停息，
永远出于烦恼中。
一直都在接触六尘，
有尘就会脏，
当然六根不净了。
这时候就要通过修行，
让六根不再攀援，
甚至往内收回来，
这就叫断六根斩烦恼。
我们只要抑制着六根不让它们产生六识，
就能让第七第八识浮出来，
帮助我们寻找真理。
这个是说不清楚的，
大概只能靠修行来实证了。
修行的方式很多种，
有的靠念佛、
有的靠参禅、
有的靠观呼吸
（ 安那般那 ）、
有的靠仪轨、
有的靠观想。
所谓一花五叶，
叶叶归宗，
不同宗派的归属是一样的，
都是为了断六根、
找到真我。
希望爱看经书的师兄不要歧视只会念佛的师兄，
只管念佛的师兄也不要讥笑其他宗派太杂，
一旦生起这种念头，
你们的修行的功夫就白费了。
宗萨仁波切给人生作过一个比喻，
我深表认同。
“ 人生幻念就像梦中的老虎，
当你不知道它是假的时候，
你就会恐惧和痛苦，
而当你知道真相，
那么，
你就可以和这只梦中的老虎游戏，
甚至，
拔它的胡子。”
只会突然出现在梦境中
文：禅明
没有开头的梦
犹记得，
盗梦空间里小李说，
人不会记得梦的开始，
只会突然出现在梦境中。
的确，
我们每个人都只能记得三四岁左右的事，
那么我们三岁之前干嘛去了？
三姑六婆答曰：
“ 你两三岁的时候穿着开裆裤，
满大街窜呢！”
那么，
是谁让我穿着开裆裤，
满大街窜呢？
有的人说是我们爸妈教的，
有的人又说是我自己要穿开裆裤。
可是我怎么一点儿都不记得呢？
我也不知道这些三姑六婆说的是真是假，
当我提出质疑的时候，
他们又说：
“ 你长大后就知道了。”
《金刚经》
结尾有四局偈：
“ 一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应做如是观。”
我们不记得自己是从哪里来，
记不起两三岁的时候在干嘛。
于是我们问身边的人，
爸妈说我是从垃圾堆里捡来的，
老师说我是从妈妈的子宫从受精卵变成的。
可是这都是我们听别人阐述的，
为什么我们从来记不起呢？
也许，
我们的一生，
本来就是一场梦，
我们不记得开始，
就突然出现在梦中，
梦里所有人都告诉我，
总有一天我会死，
没有人能肯定，
人死后会去哪儿。
于是，
有些智者就试图在梦里解脱，
醒过来，
而那些已经梦醒的人，
就是佛了。
人生的确就是一场梦
这并不是比喻，
虽然难以置信，
但的确是事实。
时间和空间都是其实都是我们的错觉，
哪怕是伟大的科学家爱恩斯坦，
他的
《 相对论 》，
也承认这一点。
《 金刚经 》里说：
“ 凡所有相，
皆是虚妄。”
当然，
这个跟马克思说的很不符合，
如果不能接受，
就当哲学好了。
我姑且当您相信了我的说法，
现在就说说为什么人生的确是一场梦。
人的念头就像奔腾不息的野马，
从来不休息。
平时不容易觉察，
但是当夜深人静的时候，
如果你仔细观察，
你会发现，
我们大脑的思绪是非常非常杂乱的，
时时刻刻都被一些说不清的念头牵扯着，
有些会越想越睡不着，
隐隐还有点慌张。
这时候就想起床找点事做，
比如刷刷手机看
《 学佛三分钟 》，
找点零食吃等等。
必须看点什么、
听点什么、
吃点什么，
用来填充内心那种慌张感。
这其实就是人的六根攀缘六尘，
相互系缚，
无有止息。
什么是六根六尘呢？
这里先岔开一下话题。
人的六根八识
六根是指：
眼、耳、鼻、舌、身、意，
六尘是指六根接触的对象，
即：
色、声、香、味、触、法。
六根接触到六尘，
产生的感觉就叫六识，
即：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六识混杂，
就成了无边无际的妄念。
人有八识，
除上面六识之外，
还有末那识和阿赖耶识。
阿赖耶识即
“ 我执 ”，
就是那个让我们认为自己是真是存在的
“ 感觉 ”。
如果说六识产生妄念烦恼，
那么末那识就是烦恼的根源。
阿赖耶识，
是“ 本我 ”，
就是梦醒后的那个
“ 我 ”。
六识能对应六根，
然而最后两个识是没有器官对应的，
于是我们平常是很难觉察这两个东西存在的。
因此每个人的心神，
几乎都不可能真正安宁，
即使睡着了，
还是会做梦，
其实这也是妄念的表现。
当你睡着了，
六识会停止运作，
这时候末那识和阿赖耶识就会占主导，
这也是为什么有些人会梦到前世今生、
预兆未来，
这种神通力是看这个阿赖耶识强不强。
如果你睡着的时候，
有小偷进门，
你会听到声音然后惊醒，
或者如果着火了，
你会感受到光和热，
然后惊醒。
说明你在睡着的时候，
六识还在起监督的作用。
要怎样才能感知人生是不是梦呢
如果要详细解释第七、
第八识，
要扯好远好远，
言归正传，
那么怎样才能得出
“ 人生如梦 ”
这个结论呢？
其实还是得从六根下手。
所谓的六根不净，
就是平时我们的六根会不断地向外攀援，
饿了想吃，
吃腻了想吃更好的，
买不起更好的就挣钱，
永不停息，
永远出于烦恼中。
一直都在接触六尘，
有尘就会脏，
当然六根不净了。
这时候就要通过修行，
让六根不再攀援，
甚至往内收回来，
这就叫断六根斩烦恼。
我们只要抑制着六根不让它们产生六识，
就能让第七第八识浮出来，
帮助我们寻找真理。
这个是说不清楚的，
大概只能靠修行来实证了。
修行的方式很多种，
有的靠念佛、
有的靠参禅、
有的靠观呼吸
（ 安那般那 ）、
有的靠仪轨、
有的靠观想。
所谓一花五叶，
叶叶归宗，
不同宗派的归属是一样的，
都是为了断六根、
找到真我。
希望爱看经书的师兄不要歧视只会念佛的师兄，
只管念佛的师兄也不要讥笑其他宗派太杂，
一旦生起这种念头，
你们的修行的功夫就白费了。
宗萨仁波切给人生作过一个比喻，
我深表认同。
“ 人生幻念就像梦中的老虎，
当你不知道它是假的时候，
你就会恐惧和痛苦，
而当你知道真相，
那么，
你就可以和这只梦中的老虎游戏，
甚至，
拔它的胡子。”
[星星][星星]命学思想[微风]
[星星]主要围绕两种论命方式来谈
“正五行”论命
“格局法”论命
[星星]“正五行”论命代表作《穷通宝鉴》，是一本人天对话之作，由余春台整理，此书简述人是大自然的一份子，即围绕“日元”如何做一盘好菜——分出喜忌[开学季]
[星星]穷通~先天格局~后天[掌宝星星眼]
[星星]儒家五德：金主义，木主仁，水主智，火主礼，土主信
[星星]《月谈赋》：“金木交战仁义少，水火递互是非多”是以五行角度来谈本性
[星星]穷通围绕十干天性，比如丁火喜庚劈甲引丁——十天干有不同天赋秉性，再经过后天社会的打磨——形形色色的人
[星星]五行配合的好，阴阳，燥暖等——人群里脱颖而出，一定会有闪光的一面——得老天爷眷顾
[星星]大家经常讲的“水火既济，火金铸印”都是基于五行角度，常说的从了，基本都是从势，比如成气象一类，从革金，炎上火（不要和格局混淆）
[星星]当命局某一种五行很旺，旺于日干，这时日元会趋于旺的五行，十干特性就会改变——原本的特性就会被隐藏
[星星]大富贵的命，五行角度配合一定要好，即得天助，得气数——也即命局上限（比如丙火命，喜壬水透干）
[星星]辛金是十干之中最娇气难养的，一般不喜大火，也不喜大水。更喜其中的中庸之道
[星星]学好五行论命，我们要多去感悟大自然
[星星]滴天髓里有一段写的特别好
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人
半浊半清犹是可，多成多败度晨昏[月亮]
[星星]“格局法”，格局即人受制于社会，五行即人是大自然一份子。
[星星]社会中有很多规则，我们受制于国家/运限制，所以格局配合的好——社会里闪闪发光
[星星]既然论格局，就要论十神，即财官印食，杀伤劫刃。
[星星]前面举例“丁火喜庚金劈甲引丁，在格局角度，为正财破正印，即社会环境不利求印”
[星星]命理学具包容性，随着时代更新，自我完善会衍生不同格局思想
[星星]以《子平真诠》来说
八字用神，专求月令，贯彻了时代思想在其中
[星星]一.气一元思想
即理气，开篇“天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。”气动五行，气动阴阳，气动分干支动静。财官印食，用神之善而顺用，杀伤劫刃，用神之不善而逆用。配合得宜，皆为贵格。
此处非用神之吉凶，即气动无吉凶，其产生的结果存在吉凶之别
[星星]二.去虚求实思想
以独尊用神走向用神之变，即大运介入命局，导致用神变化，通过实践走向务实，通过大运动静，作出行动表达[NO]
[星星]三.求大同，宫位有先后
月令透出物在年月时没有尊卑之别，用合能解冲等来维护四柱稳定性，先财后印，财不克印等思想结合宫位时间来表述
[星星]四.幕僚思想
“甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主”
此处采用主气不出，以余气代替主气执行，来使幕僚文化走向前台[加油]
相神思想，即辅助月令用神成格之神，用一句“伤相甚于伤用”将相神地位提高。即个人能代君行令，实现夙愿[浮云]
[星星]五.命运无常
一句当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。也侧面阐述了凶神未必凶，善神未必善，
慰藉人群怀着希望
[星星]《渊海子平》《三命通会》：提出外格的取用，不拘泥于月令，多求日时配合。也有许多禄命法延续的东西，神煞，对十神的定义也和真诠不同。比如：偏印夺食为枭，杀有制化为偏官。《三命通会》是易学大成必读的一本书
[星星]《玉照定真经》有云：“两分交战，识取尊卑。年尊，胎次，月又次，日又次，时为卑也。”
此处定义了四柱的尊卑，也是现代人经常用的年月为大，时主小，现代格局也多延续此法
[星星]《神锋通考》甚至将女命配偶星的衰绝与自身联系一起，也足可见男尊女卑的影子。古之作品虽有精华，但时代局限其中，最终也是落花无影，需要立足于时代的格局法
[星星]现代格局师傅不少惭愧学人将格局融入盲派我宫他宫，钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取用；
[星星]黄大陆师傅以“月令透干”取格，看重合化之后的五行所代表之十神，七杀党刃，食伤党杀等名词也多出于他手；
[星星]透长安天道格局法影响深远，以天道善神执行在地道落实，以“正印”为人间至善，“正财”为正印的对立面也传达了出家人，或者说修道人对不忘本，世间大义的延续。
[星星]以及真宗子平月令分野，月令之气游走于天干，即月令可当天干看，其月令分野和钦天斗数盘的产生有很玄妙的关系
[星星][星星]以我目前格局观：以尊卑位置看贵气，结合旺衰角度看富；先定性体用成与不成，再定量旺衰，再考虑日元身强弱对十神的有情无情。具体看年干，月支，时支的配合（因月时支为命局旺点），以月令提纲看格局向背，再找日主意向，以大运看体用配合，其中十神生克有定性之意，即恶神变善，也有十神之间的相互显用。[兔子]
[星星]接触命运多了，也在慢慢理解“道”
即财官小我——印绶大我——五行真我——太极大道
从繁复社会人事到简单先天的二元对立[赢牛奶]
[星星]主要围绕两种论命方式来谈
“正五行”论命
“格局法”论命
[星星]“正五行”论命代表作《穷通宝鉴》，是一本人天对话之作，由余春台整理，此书简述人是大自然的一份子，即围绕“日元”如何做一盘好菜——分出喜忌[开学季]
[星星]穷通~先天格局~后天[掌宝星星眼]
[星星]儒家五德：金主义，木主仁，水主智，火主礼，土主信
[星星]《月谈赋》：“金木交战仁义少，水火递互是非多”是以五行角度来谈本性
[星星]穷通围绕十干天性，比如丁火喜庚劈甲引丁——十天干有不同天赋秉性，再经过后天社会的打磨——形形色色的人
[星星]五行配合的好，阴阳，燥暖等——人群里脱颖而出，一定会有闪光的一面——得老天爷眷顾
[星星]大家经常讲的“水火既济，火金铸印”都是基于五行角度，常说的从了，基本都是从势，比如成气象一类，从革金，炎上火（不要和格局混淆）
[星星]当命局某一种五行很旺，旺于日干，这时日元会趋于旺的五行，十干特性就会改变——原本的特性就会被隐藏
[星星]大富贵的命，五行角度配合一定要好，即得天助，得气数——也即命局上限（比如丙火命，喜壬水透干）
[星星]辛金是十干之中最娇气难养的，一般不喜大火，也不喜大水。更喜其中的中庸之道
[星星]学好五行论命，我们要多去感悟大自然
[星星]滴天髓里有一段写的特别好
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人
半浊半清犹是可，多成多败度晨昏[月亮]
[星星]“格局法”，格局即人受制于社会，五行即人是大自然一份子。
[星星]社会中有很多规则，我们受制于国家/运限制，所以格局配合的好——社会里闪闪发光
[星星]既然论格局，就要论十神，即财官印食，杀伤劫刃。
[星星]前面举例“丁火喜庚金劈甲引丁，在格局角度，为正财破正印，即社会环境不利求印”
[星星]命理学具包容性，随着时代更新，自我完善会衍生不同格局思想
[星星]以《子平真诠》来说
八字用神，专求月令，贯彻了时代思想在其中
[星星]一.气一元思想
即理气，开篇“天地之间，一气而已，惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。”气动五行，气动阴阳，气动分干支动静。财官印食，用神之善而顺用，杀伤劫刃，用神之不善而逆用。配合得宜，皆为贵格。
此处非用神之吉凶，即气动无吉凶，其产生的结果存在吉凶之别
[星星]二.去虚求实思想
以独尊用神走向用神之变，即大运介入命局，导致用神变化，通过实践走向务实，通过大运动静，作出行动表达[NO]
[星星]三.求大同，宫位有先后
月令透出物在年月时没有尊卑之别，用合能解冲等来维护四柱稳定性，先财后印，财不克印等思想结合宫位时间来表述
[星星]四.幕僚思想
“甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主”
此处采用主气不出，以余气代替主气执行，来使幕僚文化走向前台[加油]
相神思想，即辅助月令用神成格之神，用一句“伤相甚于伤用”将相神地位提高。即个人能代君行令，实现夙愿[浮云]
[星星]五.命运无常
一句当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。也侧面阐述了凶神未必凶，善神未必善，
慰藉人群怀着希望
[星星]《渊海子平》《三命通会》：提出外格的取用，不拘泥于月令，多求日时配合。也有许多禄命法延续的东西，神煞，对十神的定义也和真诠不同。比如：偏印夺食为枭，杀有制化为偏官。《三命通会》是易学大成必读的一本书
[星星]《玉照定真经》有云：“两分交战，识取尊卑。年尊，胎次，月又次，日又次，时为卑也。”
此处定义了四柱的尊卑，也是现代人经常用的年月为大，时主小，现代格局也多延续此法
[星星]《神锋通考》甚至将女命配偶星的衰绝与自身联系一起，也足可见男尊女卑的影子。古之作品虽有精华，但时代局限其中，最终也是落花无影，需要立足于时代的格局法
[星星]现代格局师傅不少惭愧学人将格局融入盲派我宫他宫，钩玄索隐，发表归根，向实寻虚，从无取用；
[星星]黄大陆师傅以“月令透干”取格，看重合化之后的五行所代表之十神，七杀党刃，食伤党杀等名词也多出于他手；
[星星]透长安天道格局法影响深远，以天道善神执行在地道落实，以“正印”为人间至善，“正财”为正印的对立面也传达了出家人，或者说修道人对不忘本，世间大义的延续。
[星星]以及真宗子平月令分野，月令之气游走于天干，即月令可当天干看，其月令分野和钦天斗数盘的产生有很玄妙的关系
[星星][星星]以我目前格局观：以尊卑位置看贵气，结合旺衰角度看富；先定性体用成与不成，再定量旺衰，再考虑日元身强弱对十神的有情无情。具体看年干，月支，时支的配合（因月时支为命局旺点），以月令提纲看格局向背，再找日主意向，以大运看体用配合，其中十神生克有定性之意，即恶神变善，也有十神之间的相互显用。[兔子]
[星星]接触命运多了，也在慢慢理解“道”
即财官小我——印绶大我——五行真我——太极大道
从繁复社会人事到简单先天的二元对立[赢牛奶]
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
✋热门推荐