福气越来越旺的人，每天都在做“三种善”
《老子》有言：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
人生并不是一帆风顺，往往是“祸福同行”。一个人，惹祸多了，福气就少了；福气多了，祸事就少了，福祸是一个“此消彼长”的过程。
因此，当一个人越走越顺的时候，要保持低调，别到处炫耀；当一个人倒霉的时候，别自哀自怨。福气来了，要守福；祸事来了，要守心。保持一种积极行善的心态，福气才会慢慢往上涨。
福气越来越旺的人，好福气不是天上掉下来的，是自己修来的。其实，他们每天都在做“三种善”，如果你可以坚持做到，也会成为有福之人。
1、第一种：随时随地都在“行善”。
真正有福气的人，“日行一善”。也许你会觉得每天行善，很难做到，其实不见得。你做善事，要懂得“勿以善小而不为”，真正善良的人，是积善积福。比方说，帮助别人推车，扶着老人过马路，提醒孩子注意安全，公交车上让个座，公共场所不大声喧哗……
最简单的善事，就是“微笑待人”。微笑是可以感染别人的，可以传递的。有一个小故事是这样说的：一天早晨，青蛙遇见了小鱼，忘记了打招呼说“你好”，结果小鱼感觉很不高兴，脸色很难看；小鱼遇见了小鸟，难看的脸色，让小鸟很不快乐；小鸟不开心地飞着，又遇见了青蛙，青蛙问“你为什么不开心”，小鸟说，“小鱼今天给我难看的脸色，我就不开心”。青蛙忽然想起了什么，找到小鱼，微笑着说“早安，你好”。很快，小鱼找到小鸟，问候道“你好，小鸟。”结果，大家都变得开心了。
“百善孝为先”，行善莫忘父母。如果一个人，连父母都不孝顺，那就别说什么福气了。因为不孝顺的人，浑身都是戾气。如果你是一个生意人，你的对手知道你“不孝顺”，多半要对你的印象打折扣，也可能导致生意失败。
2、第二种：与人交往的时候，“言善”。
说话要积“口德”。病从口入，祸从口出，一个人出口成脏，估计没有什么朋友。恋爱的时候，话还没几句，都一顿瞎说，抱怨生活，估计这样的爱情，要“黄了”。
《增广贤文》里写到，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。人与人之间的交往，往往就是一句话的事情，导致一辈子耿耿于怀。同样的一句话，出自不同的人的口里，效果大不相同。真正会说话的人，把坏事可以说成可以改变的事，把好事说成大好事，安慰人的事说成暖心的事，凡事都往好处想，都往好处说。
出言有尺，戏虐有度。一个天天说三道四的人，还口无遮拦，估计没有福气。人都被得罪光了，人人敬而远之，甚至“得而诛之”，福气从何而来？唯有“言善”的人，才能传递福气，也能放大福气，福气自然就越来越旺。
3、第三种：从不弄丢做人的根本，做到了“心善”。
俗话说，“得什么不能得病，缺什么不能缺心眼。”心肠歹毒的人，总是喜欢算计别人，背后诽谤别人。要知道，凡事都有因果，算计来算计去，最后算到自己头上。恶有恶报，迟早而已。
一个有福气的人，不是没有经历过磕磕碰碰，也不是没有痛苦，而是心态好，用心去感悟幸福，用心去传递幸福。
境由心生，一个人的心是什么样子的人，人生就是什么样子的。心中有福的人，看什么都是风景，心中没有福的人，满目疮痍，出口都是抱怨人生。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。我有一个远房表舅，他一辈子都在乡下，人很穷，但他心善。有一次，家乡下大雨，几天都没有停下来，这时候，两个外出做木材生意的人，到处找人家借宿，结果很多人都拒绝了他们，因为彼此很陌生。看大雨下了个没停，表舅把他们请进了屋子，虽然没有好菜招呼他们，但他们都很感激表舅。两天后，停雨了，两个生意人却没有给表舅住宿费，就离开了。
后来，很多人笑话表舅，太愚昧，这样的人，都结交。但是表舅不埋怨两个生意人，反而说他们也是落魄的人，可以帮助人，也是一件好事。“你都穷成啥样，还帮助人，可笑”，很多人这样嘲笑表舅，但表舅依旧坚持自己的说法，也算是“言善”吧。
时隔五年，两个生意人再一次来到表舅的家。究其因是因为他们辗转听说表舅的房子因为年久失修，倒了，于是两个人赶来帮助修建房子，还给了表舅一笔钱。现在，表舅家的房子是村里最好人，人人都羡慕。依靠两个生意人的帮助，表舅开垦了一些荒地，种上了橘子树，日子越过越好。虽然这样的“善报”，来得晚了一点点，但足以见证“善有善报”的说法。
如果你坚持做以上“三种善”，积沙成塔，慢慢就成为有福气的人。一辈子只做善事，人生也会“越走越顺”。
《老子》有言：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
人生并不是一帆风顺，往往是“祸福同行”。一个人，惹祸多了，福气就少了；福气多了，祸事就少了，福祸是一个“此消彼长”的过程。
因此，当一个人越走越顺的时候，要保持低调，别到处炫耀；当一个人倒霉的时候，别自哀自怨。福气来了，要守福；祸事来了，要守心。保持一种积极行善的心态，福气才会慢慢往上涨。
福气越来越旺的人，好福气不是天上掉下来的，是自己修来的。其实，他们每天都在做“三种善”，如果你可以坚持做到，也会成为有福之人。
1、第一种：随时随地都在“行善”。
真正有福气的人，“日行一善”。也许你会觉得每天行善，很难做到，其实不见得。你做善事，要懂得“勿以善小而不为”，真正善良的人，是积善积福。比方说，帮助别人推车，扶着老人过马路，提醒孩子注意安全，公交车上让个座，公共场所不大声喧哗……
最简单的善事，就是“微笑待人”。微笑是可以感染别人的，可以传递的。有一个小故事是这样说的：一天早晨，青蛙遇见了小鱼，忘记了打招呼说“你好”，结果小鱼感觉很不高兴，脸色很难看；小鱼遇见了小鸟，难看的脸色，让小鸟很不快乐；小鸟不开心地飞着，又遇见了青蛙，青蛙问“你为什么不开心”，小鸟说，“小鱼今天给我难看的脸色，我就不开心”。青蛙忽然想起了什么，找到小鱼，微笑着说“早安，你好”。很快，小鱼找到小鸟，问候道“你好，小鸟。”结果，大家都变得开心了。
“百善孝为先”，行善莫忘父母。如果一个人，连父母都不孝顺，那就别说什么福气了。因为不孝顺的人，浑身都是戾气。如果你是一个生意人，你的对手知道你“不孝顺”，多半要对你的印象打折扣，也可能导致生意失败。
2、第二种：与人交往的时候，“言善”。
说话要积“口德”。病从口入，祸从口出，一个人出口成脏，估计没有什么朋友。恋爱的时候，话还没几句，都一顿瞎说，抱怨生活，估计这样的爱情，要“黄了”。
《增广贤文》里写到，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。人与人之间的交往，往往就是一句话的事情，导致一辈子耿耿于怀。同样的一句话，出自不同的人的口里，效果大不相同。真正会说话的人，把坏事可以说成可以改变的事，把好事说成大好事，安慰人的事说成暖心的事，凡事都往好处想，都往好处说。
出言有尺，戏虐有度。一个天天说三道四的人，还口无遮拦，估计没有福气。人都被得罪光了，人人敬而远之，甚至“得而诛之”，福气从何而来？唯有“言善”的人，才能传递福气，也能放大福气，福气自然就越来越旺。
3、第三种：从不弄丢做人的根本，做到了“心善”。
俗话说，“得什么不能得病，缺什么不能缺心眼。”心肠歹毒的人，总是喜欢算计别人，背后诽谤别人。要知道，凡事都有因果，算计来算计去，最后算到自己头上。恶有恶报，迟早而已。
一个有福气的人，不是没有经历过磕磕碰碰，也不是没有痛苦，而是心态好，用心去感悟幸福，用心去传递幸福。
境由心生，一个人的心是什么样子的人，人生就是什么样子的。心中有福的人，看什么都是风景，心中没有福的人，满目疮痍，出口都是抱怨人生。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。我有一个远房表舅，他一辈子都在乡下，人很穷，但他心善。有一次，家乡下大雨，几天都没有停下来，这时候，两个外出做木材生意的人，到处找人家借宿，结果很多人都拒绝了他们，因为彼此很陌生。看大雨下了个没停，表舅把他们请进了屋子，虽然没有好菜招呼他们，但他们都很感激表舅。两天后，停雨了，两个生意人却没有给表舅住宿费，就离开了。
后来，很多人笑话表舅，太愚昧，这样的人，都结交。但是表舅不埋怨两个生意人，反而说他们也是落魄的人，可以帮助人，也是一件好事。“你都穷成啥样，还帮助人，可笑”，很多人这样嘲笑表舅，但表舅依旧坚持自己的说法，也算是“言善”吧。
时隔五年，两个生意人再一次来到表舅的家。究其因是因为他们辗转听说表舅的房子因为年久失修，倒了，于是两个人赶来帮助修建房子，还给了表舅一笔钱。现在，表舅家的房子是村里最好人，人人都羡慕。依靠两个生意人的帮助，表舅开垦了一些荒地，种上了橘子树，日子越过越好。虽然这样的“善报”，来得晚了一点点，但足以见证“善有善报”的说法。
如果你坚持做以上“三种善”，积沙成塔，慢慢就成为有福气的人。一辈子只做善事，人生也会“越走越顺”。
三月初四https://t.cn/A6VmmCld
《永平府志》说清明前两日是寒食https://t.cn/A66jsYzA，前一日是蛆日，不宜造醯酱。春季是病毒高发期，蚊虫也开始活跃，不宜造醯酱确实有一定的道理
●蛆日
冬至后百五日为寒食，清明节也。俗多以前两日为寒食，前一日为蛆日，造醯酱忌节日，造生蛆当清明。官祭厉冢，展墓挂纸钱，增新土，作面燕及蛇。插柳枝标于户，以迎元鸟。男女并出，祭扫。次日，妇告归宁，而展墓连日。倾城踏青看花，挑菜簪柳斗百草。谚云：清明不戴柳，红颜成白首。家家树鞦韆为戏。闺人挝子儿赌胜负，童子团纸为风鸢，引绳而放之。山原车马尊罍相接，道隅馂馀，而多醉歌矣。（《永平府志》）
●中日天津会议专立约画押
鸿章以伊藤所拟五条，意在将来彼此永不派兵驻朝，辨駮不允。旋奉旨：“撤兵可允，永不派兵不可允；至教练兵士一节，亦须言定两国均不派员为要。”鸿章奉旨后，与伊藤会议，因议将前五条改为三条：一，议定两国撤兵日期；二，中、日均勿派员在朝教练；三，朝鲜若有变乱重大事件，两国或一国要派兵，应先互行文知照。遂定议，而於议处、偿恤仍不许。惟因当时日兵实被我军击败伤亡，鸿章因牒日本致惋惜，并自行文戒饬官兵，以明出自己意，与国家不相干涉。三月初四日，立约画押，是为中日天津会议专条。（《清史稿》）
●耕猎礼
日临吉亥应农祥，千亩三推典制详。帝耤勤民风赤县，司农辨谷列青箱。
土欣知播谷时，青郊举趾敢教迟。每每南亩分黄道，猎猎春风飐彩旗。
瑶坛樽俎右先农，大乐云咸考鼓钟。鬷假渊衷邀肸蚃，轻云酿雨势方浓。
綵棚高覆金犁直，棕陌微闻画鼓摐。岂为清时崇典则，所期民俗化敦庬。
一垡耕馀看九三，庶人终亩尽东南。周官法度犹然在，麟趾关雎化却惭。
耒排西侧耜排东，觲角拖犁耤正中。更听禾词三十六，分明物色总豳风。
三农环绕望耕台，荷笠披蓑许近来。略少鸠形将鹄面，岂周水曲与山隈。
由来政本重民天，愿祝丰年入颂笺。讵止躬耕勤穑事，深宫午夜早乾乾。（清·弘历《三月初四日癸亥耕耤礼成有作八首》）
御札 及门，而度已薨，四年三月四日也。上闻之，震悼久之，重令缮写，置之灵座。时 年七十五，册赠太傅，辍朝四日，赗赙加等。诏京兆尹郑复监护丧事，所须皆官给。（《旧唐书》）
朱廷焕，单县人。崇祯七年进士。除工部主事，历知庐州、大名二府，即以兵备副使分巡大名。十七年，贼逼畿辅，廷焕严守备。贼传檄入城，怒而碎之。三月四日，贼来攻，军民皆走，城遂陷。被执不屈死。福王时，赠右副都御史。（《明史》）
图为元·赵孟頫《憎苍蝇文轴》台北故宫博物院收藏。
释文：苍蝇。苍蝇。吾嗟尔之为生。既无蜂虿之毒尾。又无蚊虻之利觜。幸不为人之畏。胡不为人之喜。尔形至眇。尔欲易盈。杯盂残沥。碪几余腥。所希杪忽。过则难胜。苦何求而不足。乃终日而营营。逐气寻香。无处不到。顷刻而集。谁相告报。其在物也虽微。其为害也至要。若乃华榱广厦。珍簟方床。炎风之燠。夏日之长。神昏气蹙。流汗成浆。委四支而莫举。眊两目其茫洋。惟高枕之一觉。冀烦歊之忘。念于尔而何负。乃于吾之见殃。寻头扑面。入袖穿裳。或集眉端。或沿眼眶。目欲瞑而复警。臂已痹而犹攘。于此之时。孔子何由见周公于仿佛。庄生安得与胡蝶而飞扬。徒苍头丫髻。巨扇挥飏。或垂头而腕脱。或假寐而颠僵。此其为害一也。又如峻宇高堂。嘉宾上客。沽酒市脯。铺筵设席。聊娱一日之余闲。奈尔众多之莫敌。或集器皿。或屯几格。或醉醇酎。因之没溺。或投热羹。遂丧其魄。谅虽死而不悔。亦可戒夫贪得。尤忌赤头。号为景亦。一有沾污。人皆不食。奈何引类呼朋。摇头鼓翼。聚散倏忽。往来络绎。方其宾主献酬。衣冠俨饰。使吾挥手顿足。改容失色。于此之时。王衍何暇于清谈。贾谊堪为之太息。此其为害者二也。又如醯醢之品。酱臡之制。及时月而收藏。谨瓶罂之固济。乃众力而钻。极百端而窥觊。至于大哉肥牲。嘉肴美味。盖藏稍露于罅隙。守者或时而假（脱一寐字）。才少怠于防严。已辄遗其种类。莫不养息蕃滋。淋（脱一漓字）败坏。使亲朋卒至。索尔以无欢。臧获怀忧。因之得罪。此其为害者三也。是皆大者。余悉难名。乌呼。止棘之诗。垂之六经。于此见诗人之博物。比兴之为精。宜乎以尔刺谗人之乱国。诚可疾而可憎。己未九月初八日。天朗气清。笔研皆润。因写此堂以自适。虽阳公有意而作。余书此亦不能无意寓焉。子昂。
《永平府志》说清明前两日是寒食https://t.cn/A66jsYzA，前一日是蛆日，不宜造醯酱。春季是病毒高发期，蚊虫也开始活跃，不宜造醯酱确实有一定的道理
●蛆日
冬至后百五日为寒食，清明节也。俗多以前两日为寒食，前一日为蛆日，造醯酱忌节日，造生蛆当清明。官祭厉冢，展墓挂纸钱，增新土，作面燕及蛇。插柳枝标于户，以迎元鸟。男女并出，祭扫。次日，妇告归宁，而展墓连日。倾城踏青看花，挑菜簪柳斗百草。谚云：清明不戴柳，红颜成白首。家家树鞦韆为戏。闺人挝子儿赌胜负，童子团纸为风鸢，引绳而放之。山原车马尊罍相接，道隅馂馀，而多醉歌矣。（《永平府志》）
●中日天津会议专立约画押
鸿章以伊藤所拟五条，意在将来彼此永不派兵驻朝，辨駮不允。旋奉旨：“撤兵可允，永不派兵不可允；至教练兵士一节，亦须言定两国均不派员为要。”鸿章奉旨后，与伊藤会议，因议将前五条改为三条：一，议定两国撤兵日期；二，中、日均勿派员在朝教练；三，朝鲜若有变乱重大事件，两国或一国要派兵，应先互行文知照。遂定议，而於议处、偿恤仍不许。惟因当时日兵实被我军击败伤亡，鸿章因牒日本致惋惜，并自行文戒饬官兵，以明出自己意，与国家不相干涉。三月初四日，立约画押，是为中日天津会议专条。（《清史稿》）
●耕猎礼
日临吉亥应农祥，千亩三推典制详。帝耤勤民风赤县，司农辨谷列青箱。
土欣知播谷时，青郊举趾敢教迟。每每南亩分黄道，猎猎春风飐彩旗。
瑶坛樽俎右先农，大乐云咸考鼓钟。鬷假渊衷邀肸蚃，轻云酿雨势方浓。
綵棚高覆金犁直，棕陌微闻画鼓摐。岂为清时崇典则，所期民俗化敦庬。
一垡耕馀看九三，庶人终亩尽东南。周官法度犹然在，麟趾关雎化却惭。
耒排西侧耜排东，觲角拖犁耤正中。更听禾词三十六，分明物色总豳风。
三农环绕望耕台，荷笠披蓑许近来。略少鸠形将鹄面，岂周水曲与山隈。
由来政本重民天，愿祝丰年入颂笺。讵止躬耕勤穑事，深宫午夜早乾乾。（清·弘历《三月初四日癸亥耕耤礼成有作八首》）
御札 及门，而度已薨，四年三月四日也。上闻之，震悼久之，重令缮写，置之灵座。时 年七十五，册赠太傅，辍朝四日，赗赙加等。诏京兆尹郑复监护丧事，所须皆官给。（《旧唐书》）
朱廷焕，单县人。崇祯七年进士。除工部主事，历知庐州、大名二府，即以兵备副使分巡大名。十七年，贼逼畿辅，廷焕严守备。贼传檄入城，怒而碎之。三月四日，贼来攻，军民皆走，城遂陷。被执不屈死。福王时，赠右副都御史。（《明史》）
图为元·赵孟頫《憎苍蝇文轴》台北故宫博物院收藏。
释文：苍蝇。苍蝇。吾嗟尔之为生。既无蜂虿之毒尾。又无蚊虻之利觜。幸不为人之畏。胡不为人之喜。尔形至眇。尔欲易盈。杯盂残沥。碪几余腥。所希杪忽。过则难胜。苦何求而不足。乃终日而营营。逐气寻香。无处不到。顷刻而集。谁相告报。其在物也虽微。其为害也至要。若乃华榱广厦。珍簟方床。炎风之燠。夏日之长。神昏气蹙。流汗成浆。委四支而莫举。眊两目其茫洋。惟高枕之一觉。冀烦歊之忘。念于尔而何负。乃于吾之见殃。寻头扑面。入袖穿裳。或集眉端。或沿眼眶。目欲瞑而复警。臂已痹而犹攘。于此之时。孔子何由见周公于仿佛。庄生安得与胡蝶而飞扬。徒苍头丫髻。巨扇挥飏。或垂头而腕脱。或假寐而颠僵。此其为害一也。又如峻宇高堂。嘉宾上客。沽酒市脯。铺筵设席。聊娱一日之余闲。奈尔众多之莫敌。或集器皿。或屯几格。或醉醇酎。因之没溺。或投热羹。遂丧其魄。谅虽死而不悔。亦可戒夫贪得。尤忌赤头。号为景亦。一有沾污。人皆不食。奈何引类呼朋。摇头鼓翼。聚散倏忽。往来络绎。方其宾主献酬。衣冠俨饰。使吾挥手顿足。改容失色。于此之时。王衍何暇于清谈。贾谊堪为之太息。此其为害者二也。又如醯醢之品。酱臡之制。及时月而收藏。谨瓶罂之固济。乃众力而钻。极百端而窥觊。至于大哉肥牲。嘉肴美味。盖藏稍露于罅隙。守者或时而假（脱一寐字）。才少怠于防严。已辄遗其种类。莫不养息蕃滋。淋（脱一漓字）败坏。使亲朋卒至。索尔以无欢。臧获怀忧。因之得罪。此其为害者三也。是皆大者。余悉难名。乌呼。止棘之诗。垂之六经。于此见诗人之博物。比兴之为精。宜乎以尔刺谗人之乱国。诚可疾而可憎。己未九月初八日。天朗气清。笔研皆润。因写此堂以自适。虽阳公有意而作。余书此亦不能无意寓焉。子昂。
马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
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这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
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