今日农历二月十九，恭迎观世音菩萨圣诞吉日。观世音菩萨是中国人最熟悉的菩萨，观音信仰不仅贯穿整个中国佛教历史，更是形成了有华人的地方就有观音菩萨的信仰。观音的最初译名是“观世音”，又译作“光世音”、“观自在”等，是遇到苦难“即时观其音声，皆得解脱”的意思。为什么我们念观世音菩萨？一念观世音菩萨就灵了，遇到灾难时候。因为观世音平常观察一切众生，听众生的音声，这是利他，观自在是自利。以他能观之智，观所照一切境，这个境就是众生。他的智慧无碍了，所以他观一切境无碍，十法界众生都能观得到的。
观音菩萨专门发心在娑婆世界利益众生的，他发的这个愿，那我们求他，正是他满他的愿，他满他的愿，我们求他加持。
就像我们，你害了病了，你到医院看病。说你求救济，求救济你得到慈善会去。说你搞交通的，不是民政，你找错科了，所以你好哪一门找哪一门。
有些菩萨他没发这个愿，他跟你也没有缘。为什么多念观世音呢？观世音发了这个愿，你求他，他有这个愿，而你有这个希求，他的愿和你的愿想结合了。
——梦参老和尚
《观世音菩萨普门品》讲到观世音菩萨救苦救难，若遇黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，如果船上的人能称念观世音菩萨名号，观世音菩萨可以即时救拔，使其安全。
黑风是什么呢？就是内心的烦恼。罗刹鬼国在哪里呢？烦恼起时那种不安定、怒火焚烧的状况，就是罗刹鬼国。
昔有一官人，问一位长老 ：如何是黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国？禅师突然对官人说 ：你小子问这个问题做什么？那位官人顿时之间面色就有怒气。禅师说 ：你已经掉入罗刹鬼国了，你这一怒，罗刹鬼国就现前了。那位官人听了禅师的话马上面有愧色。
原来佛法就是这样灵验，涅槃的境界和罗刹鬼国就在一念之间的把握，修行人就要在这个地方用功夫。这个地方把握不住，一念失去觉照，就堕到罗刹鬼国。佛法都是用来对治人的烦恼的。
——净慧老和尚开示
为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好，若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了。想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。我们人人应该常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的灾难也免去了！
所以能“常念恭敬观世音菩萨，设入大火，火不能烧；设入大水，水不能淹。”你看这个力量有多大！
观世音菩萨虽然能令你入火不烧、入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵感。你若有一种疑惑心：“他讲是这样讲，是不是真的？”真的也变成假的。你若没有疑惑心，假的也会真。这个灵感还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。
——宣化上人开示
《千手千眼大悲心陀罗尼经》云：“善男子。此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。”
《法华经》云：“佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。以是因缘。名观世音。”
《观世音菩萨普门品》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
值此殊胜日，礼佛、念佛、诵经、持咒、放生、供灯、献花，具大功德。祈愿众生念观世音、学观世音，和观世音菩萨一样，拥有慈悲，拥有智慧！
祈愿十方善信诸事圆满，无灾无厄，善愿成就！
南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨
https://t.cn/R9acWRC
观音菩萨专门发心在娑婆世界利益众生的，他发的这个愿，那我们求他，正是他满他的愿，他满他的愿，我们求他加持。
就像我们，你害了病了，你到医院看病。说你求救济，求救济你得到慈善会去。说你搞交通的，不是民政，你找错科了，所以你好哪一门找哪一门。
有些菩萨他没发这个愿，他跟你也没有缘。为什么多念观世音呢？观世音发了这个愿，你求他，他有这个愿，而你有这个希求，他的愿和你的愿想结合了。
——梦参老和尚
《观世音菩萨普门品》讲到观世音菩萨救苦救难，若遇黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，如果船上的人能称念观世音菩萨名号，观世音菩萨可以即时救拔，使其安全。
黑风是什么呢？就是内心的烦恼。罗刹鬼国在哪里呢？烦恼起时那种不安定、怒火焚烧的状况，就是罗刹鬼国。
昔有一官人，问一位长老 ：如何是黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国？禅师突然对官人说 ：你小子问这个问题做什么？那位官人顿时之间面色就有怒气。禅师说 ：你已经掉入罗刹鬼国了，你这一怒，罗刹鬼国就现前了。那位官人听了禅师的话马上面有愧色。
原来佛法就是这样灵验，涅槃的境界和罗刹鬼国就在一念之间的把握，修行人就要在这个地方用功夫。这个地方把握不住，一念失去觉照，就堕到罗刹鬼国。佛法都是用来对治人的烦恼的。
——净慧老和尚开示
为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好，若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了。想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。我们人人应该常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的灾难也免去了！
所以能“常念恭敬观世音菩萨，设入大火，火不能烧；设入大水，水不能淹。”你看这个力量有多大！
观世音菩萨虽然能令你入火不烧、入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵感。你若有一种疑惑心：“他讲是这样讲，是不是真的？”真的也变成假的。你若没有疑惑心，假的也会真。这个灵感还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。
——宣化上人开示
《千手千眼大悲心陀罗尼经》云：“善男子。此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。”
《法华经》云：“佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。以是因缘。名观世音。”
《观世音菩萨普门品》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
值此殊胜日，礼佛、念佛、诵经、持咒、放生、供灯、献花，具大功德。祈愿众生念观世音、学观世音，和观世音菩萨一样，拥有慈悲，拥有智慧！
祈愿十方善信诸事圆满，无灾无厄，善愿成就！
南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨
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《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
#永远是少年#
初心不变、信仰永恒 ——评红色青春电影《永远是少年》
吉平 贾曼茜
自1921年起，在这悠悠100年的峥嵘岁月中一代又一代的中国共产党人把为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴的初心和使命深深镌刻在自己的红色基因里。而为了实现这一崇高的理想也正需要一代又一代共产党人的努力、奋斗甚至是牺牲生命。冯小宁导演所拍摄的红色青春电影《永远是少年》呈现的正是一批不惜奉献出生命，仍然选择坚持心中初心与信仰的青年共产党人的革命群像。以冯健行和文婷为代表的青年学生，为了给那时积贫积弱的中国寻找一条救国道路，在得知俄国十月革命的胜利后坚定的选择了马克思主义，加入了初创不久的中国共产党，而后与其他革命同志一起历经革命运动的考验和战争的洗礼，在为民族解放的奋斗历程中奉献出了自己年轻的生命，真正成为了一名共产主义战士。他们是那个年代千千万万共产党员的缩影，在艰苦且凶险的环境下，舍身取义的革命战士用鲜血和生命开拓了一条走向新中国的大道。
一、永不褪色的红色青春
影片《永远的少年》以冯健行的一本被黄土掩埋多年的日记徐徐拉开了记忆的篇章，画外音带领着观众一起回到了那个动荡不安却也让人满腔热忱的年代。初到北京的冯健行与其他心怀报负的年轻人一样，对未来的中国充满了期许与期盼，面对天安门城楼前的华表诉说出了自己心中的鸿鹄之志与爱国之情。这一段看似简单的个人独白实际上承载了导演在开篇之隐喻，华表作为一种意象对当下的时局和后期以冯健行为代表的年轻革命人的选择形成了呼应。华表作为一种传统建筑，在古代是专供人书写谏言，起到针砭时弊的作用，它的存在是一种提醒帝王要勤政为民的外在标志。而此时冯健行所在的民国初年，因袁世凯复辟到各地军阀你方唱罢我登场的连年战争而民不聊生，整个社会动荡不安。此时冯健行在华表前倾诉衷肠的行为就暗示了风雨飘摇中的旧中国的社会处境和时代弊病；同样此时的冯健行心怀拯救民族的誓愿，他梦想着与有识之士一起建立一个让所有普通百姓都能够幸福生活的新中国。此时冯健行的雄心壮志是一个意气风发的少年对于祖国母亲的美好愿景，只有在后期加入到中国共产党后，在党组织的指引下，这种热忱的愿景才在革命运动中转化成为崇高的精神信仰，并成为他们终生为之而坚守奋斗的革命事业。
入学后的健行与文婷等人一起接受了马克思主义的洗礼，坚定的成为了一名共产主义战士，甘愿成为建设新中国的基石而能够让每个中国人都能生活在安稳和幸福之中。此时的青年学生是最先接受到新思想的群体，而他们深知自己肩上的重任不仅是在一张四四方方的课桌上，所以他们积极要求和老师一同去真正的社会上做深入的考察。诚然，黑暗幽深的煤矿与他们明亮宽敞的校园是两个世界，在煤矿下他们见到了最底层的劳苦大众，那是生活在棍棒和危石下的矿工，也是一个个失去了生存尊严和安全保障的鲜活生命。年轻的学子在黑暗中点亮了自己心中的理想之光，此时的光芒虽然幼小微弱但却成为了他们日后坚定不移的初心，即要让所有人过上幸福的生活。而成为共产党人后这群年轻的学子更是将这份初心转化成曲折革命运动中不畏艰险的行动，在密送情报中、在战场烟火里这些曾经坐在教室里的青年学子成为了一名真正的革命战士，他们坚守着自己的初心，为了民族的解放事业奋斗甚至牺牲生命。他们的生命定格在似火的青春年华，历史的画卷上或许没有留下他们的真实姓名，但他们将与万千革命战士一同被历史所铭记，因为他们的牺牲是为了更为伟大的事业和崇高的革命理想。
二、矢志不渝的革命信仰
影片的动人之处不仅在于塑造了一批个性鲜明的青年共产党人形象。更在于导演冯小宁用影像的方式将观者带入到那个披荆斩棘的年代，看见了青年革命者为了坚守革命信仰，不畏反动派的威逼利诱直至斗争到最后一刻的大义凛然。这种为信仰从容赴死的英雄气概，让观者在悲怆的的气氛中感受到了浓烈的爱国情怀和革命精神，这种情感上的碰撞使影片产生了强烈的艺术感染力，借助年轻的革命者群像把中国共产党人对于革命理想和革命信仰的赤诚展现得淋漓尽致。
受过高等教育、家里产业丰厚的文婷，一反娇滴滴的富家大小姐的形象，在艰苦的革命斗争中显示出了作为革命战士胆识过人、英勇果敢的一面。被抓进监狱的文婷在看见被残忍枪决的革命同伴时必然是害怕和惶恐的，但在面对生与死、忠诚与背叛的抉择时她并没有被反动派接二连三的威逼利诱而恐吓住。面对软硬兼施的反动派，文婷掷地有声的说出了那四个她愿意用生命去守护的字—“永不叛党”。此时的她眼中清澈而又笃定，清澈之处在于她对于中国共产党的赤诚之心而没有半点杂念，笃定之处在于她对于加入中国共产党的行为抉择而没有一丝动摇。而后，文婷从容就义在一片艳丽的花海中，娇艳花朵的陪伴或许是残酷斗争中仅有的一抹温情，而其他革命者就义时大喊的“中国共产党万岁”则仿佛成为了此时最矢志不渝的誓言。而冯健行在战场上的牺牲则多了几许壮烈与悲怆，被敌军包围而孤立无援的他为了保持党性的纯洁，选择用“把最后一颗子弹留给自己”的悲壮牺牲方式挺起了自己的脊梁，维护了一个共产党人的尊严。此时的冯健行用从容赴死的选择表现出了他对革命信仰的赤诚和坚守，视死如归的英雄气概不是一种渲染而是对于那个年代革命战士精神遗产的真切呈现。
《永远是少年》作为献礼建党100周年的主旋律影片，同样也是此类影片中鲜有的以青年学生为主体的红色青春电影。影片中的有志青年放弃优越的生活条件而投身到艰苦的革命斗争中，为的是让更多中国人过上幸福的生活。他们用实际行动坚守了自己心中赤诚的革命理想，用生命捍卫了崇高的革命信仰。时至今日，这种初心不变、信仰永恒的精神遗产仍是当下最为宝贵的财富，是我们应当继承和发扬的革命精神。通过影片，我们了解到建党初期的不易和共产党人的勇敢坚守后，生活在和平年代的人们方能知道“幸福生活的来之不易”，这句话不是一句经过渲染的口号，而是真切镌刻着几代中国共产党人为之奋斗和牺牲的印记；这就更要让我们继承先烈的革命精神，珍惜现在拥有的美好生活，并热爱着祖国的每一寸山河与每一丝烟火。
（吉平系陕西科技大学设计与艺术学院院长助理、教授、博导；贾曼茜，系陕西科技大学设计与艺术学院电影学研究生）
初心不变、信仰永恒 ——评红色青春电影《永远是少年》
吉平 贾曼茜
自1921年起，在这悠悠100年的峥嵘岁月中一代又一代的中国共产党人把为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴的初心和使命深深镌刻在自己的红色基因里。而为了实现这一崇高的理想也正需要一代又一代共产党人的努力、奋斗甚至是牺牲生命。冯小宁导演所拍摄的红色青春电影《永远是少年》呈现的正是一批不惜奉献出生命，仍然选择坚持心中初心与信仰的青年共产党人的革命群像。以冯健行和文婷为代表的青年学生，为了给那时积贫积弱的中国寻找一条救国道路，在得知俄国十月革命的胜利后坚定的选择了马克思主义，加入了初创不久的中国共产党，而后与其他革命同志一起历经革命运动的考验和战争的洗礼，在为民族解放的奋斗历程中奉献出了自己年轻的生命，真正成为了一名共产主义战士。他们是那个年代千千万万共产党员的缩影，在艰苦且凶险的环境下，舍身取义的革命战士用鲜血和生命开拓了一条走向新中国的大道。
一、永不褪色的红色青春
影片《永远的少年》以冯健行的一本被黄土掩埋多年的日记徐徐拉开了记忆的篇章，画外音带领着观众一起回到了那个动荡不安却也让人满腔热忱的年代。初到北京的冯健行与其他心怀报负的年轻人一样，对未来的中国充满了期许与期盼，面对天安门城楼前的华表诉说出了自己心中的鸿鹄之志与爱国之情。这一段看似简单的个人独白实际上承载了导演在开篇之隐喻，华表作为一种意象对当下的时局和后期以冯健行为代表的年轻革命人的选择形成了呼应。华表作为一种传统建筑，在古代是专供人书写谏言，起到针砭时弊的作用，它的存在是一种提醒帝王要勤政为民的外在标志。而此时冯健行所在的民国初年，因袁世凯复辟到各地军阀你方唱罢我登场的连年战争而民不聊生，整个社会动荡不安。此时冯健行在华表前倾诉衷肠的行为就暗示了风雨飘摇中的旧中国的社会处境和时代弊病；同样此时的冯健行心怀拯救民族的誓愿，他梦想着与有识之士一起建立一个让所有普通百姓都能够幸福生活的新中国。此时冯健行的雄心壮志是一个意气风发的少年对于祖国母亲的美好愿景，只有在后期加入到中国共产党后，在党组织的指引下，这种热忱的愿景才在革命运动中转化成为崇高的精神信仰，并成为他们终生为之而坚守奋斗的革命事业。
入学后的健行与文婷等人一起接受了马克思主义的洗礼，坚定的成为了一名共产主义战士，甘愿成为建设新中国的基石而能够让每个中国人都能生活在安稳和幸福之中。此时的青年学生是最先接受到新思想的群体，而他们深知自己肩上的重任不仅是在一张四四方方的课桌上，所以他们积极要求和老师一同去真正的社会上做深入的考察。诚然，黑暗幽深的煤矿与他们明亮宽敞的校园是两个世界，在煤矿下他们见到了最底层的劳苦大众，那是生活在棍棒和危石下的矿工，也是一个个失去了生存尊严和安全保障的鲜活生命。年轻的学子在黑暗中点亮了自己心中的理想之光，此时的光芒虽然幼小微弱但却成为了他们日后坚定不移的初心，即要让所有人过上幸福的生活。而成为共产党人后这群年轻的学子更是将这份初心转化成曲折革命运动中不畏艰险的行动，在密送情报中、在战场烟火里这些曾经坐在教室里的青年学子成为了一名真正的革命战士，他们坚守着自己的初心，为了民族的解放事业奋斗甚至牺牲生命。他们的生命定格在似火的青春年华，历史的画卷上或许没有留下他们的真实姓名，但他们将与万千革命战士一同被历史所铭记，因为他们的牺牲是为了更为伟大的事业和崇高的革命理想。
二、矢志不渝的革命信仰
影片的动人之处不仅在于塑造了一批个性鲜明的青年共产党人形象。更在于导演冯小宁用影像的方式将观者带入到那个披荆斩棘的年代，看见了青年革命者为了坚守革命信仰，不畏反动派的威逼利诱直至斗争到最后一刻的大义凛然。这种为信仰从容赴死的英雄气概，让观者在悲怆的的气氛中感受到了浓烈的爱国情怀和革命精神，这种情感上的碰撞使影片产生了强烈的艺术感染力，借助年轻的革命者群像把中国共产党人对于革命理想和革命信仰的赤诚展现得淋漓尽致。
受过高等教育、家里产业丰厚的文婷，一反娇滴滴的富家大小姐的形象，在艰苦的革命斗争中显示出了作为革命战士胆识过人、英勇果敢的一面。被抓进监狱的文婷在看见被残忍枪决的革命同伴时必然是害怕和惶恐的，但在面对生与死、忠诚与背叛的抉择时她并没有被反动派接二连三的威逼利诱而恐吓住。面对软硬兼施的反动派，文婷掷地有声的说出了那四个她愿意用生命去守护的字—“永不叛党”。此时的她眼中清澈而又笃定，清澈之处在于她对于中国共产党的赤诚之心而没有半点杂念，笃定之处在于她对于加入中国共产党的行为抉择而没有一丝动摇。而后，文婷从容就义在一片艳丽的花海中，娇艳花朵的陪伴或许是残酷斗争中仅有的一抹温情，而其他革命者就义时大喊的“中国共产党万岁”则仿佛成为了此时最矢志不渝的誓言。而冯健行在战场上的牺牲则多了几许壮烈与悲怆，被敌军包围而孤立无援的他为了保持党性的纯洁，选择用“把最后一颗子弹留给自己”的悲壮牺牲方式挺起了自己的脊梁，维护了一个共产党人的尊严。此时的冯健行用从容赴死的选择表现出了他对革命信仰的赤诚和坚守，视死如归的英雄气概不是一种渲染而是对于那个年代革命战士精神遗产的真切呈现。
《永远是少年》作为献礼建党100周年的主旋律影片，同样也是此类影片中鲜有的以青年学生为主体的红色青春电影。影片中的有志青年放弃优越的生活条件而投身到艰苦的革命斗争中，为的是让更多中国人过上幸福的生活。他们用实际行动坚守了自己心中赤诚的革命理想，用生命捍卫了崇高的革命信仰。时至今日，这种初心不变、信仰永恒的精神遗产仍是当下最为宝贵的财富，是我们应当继承和发扬的革命精神。通过影片，我们了解到建党初期的不易和共产党人的勇敢坚守后，生活在和平年代的人们方能知道“幸福生活的来之不易”，这句话不是一句经过渲染的口号，而是真切镌刻着几代中国共产党人为之奋斗和牺牲的印记；这就更要让我们继承先烈的革命精神，珍惜现在拥有的美好生活，并热爱着祖国的每一寸山河与每一丝烟火。
（吉平系陕西科技大学设计与艺术学院院长助理、教授、博导；贾曼茜，系陕西科技大学设计与艺术学院电影学研究生）
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