马斯克：未来人不用再活那么久了，思想可植入机器人实现永生
你能接受死后机器人带着自己的思想继续实现永生吗？
自古以来“永生”一直都是人类所关注的话题，但即便医学发展到今天，人类仍旧还没有寻觅到永生之法。
但随着科技不断的发展，如今人类似乎已经掌握了一种新的“永生之法”，那就是将你的思想复制在机器人身上，让机器人能够带着你的思想永久的活在这个世界上！
前不久一个“你能接受已故亲人成为仿真机器人吗”的话题就快速的冲上了热搜引起了大家激烈的讨论。在讨论中，很多人都表示对于这个问题目前真的很难给出答案，但在思考了很久后大多数人还是都给出了难以接受的答案。
那么，对于这个问题，你是怎么看的呢？
1、思想的永生算不算永生？
实际上，上面提到的这个关于“永生”的话题是来自于一期叫做《未来新世界》的节目，节目上著名主持人蒋昌建探访了大连一家仿真机器研究企业。
为了做这期节目这家大连的仿真机器企业专门制作了一个和蒋昌建几乎一摸一样的仿真机器人，就连蒋昌建自己见到那一瞬间都难以相信一个和自己一摸一样的人站在了自己的面前。
然而，让蒋昌建更没有想到的是这个机器人开口的第一句话就问到：“我的老朋友，你希望我代替你永远的活在这个世界上吗？”，和大多人第一次面对这个问题一样，那一瞬间蒋昌建沉默了，并扬起了头思考了很久，脑子里闪过了无数的画面，但依旧没有得到一个答案。
最终蒋昌建还是给出了一个答案称：“当然我希望你代替我永远的活在这个世上，让关心我的人们留下关于我最好的记忆，但你需要代替我做更多有意义能回馈社会的事情。”
从蒋昌建的这番话看来，蒋昌建内心中所认为的“永生”不是肉体上的永生，而是思想上能够得到“永生”，把自己的思想、行为留给后人，就能算得上是一种真正的永生。
虽然，最终蒋昌建在节目上给出了关于“永生”话题一个自己的答案。但在节目后蒋昌建还是表达出了自己对于这个问题的纠结。
尤其是在得知了自己离开这家企业后，这个仿生机器人就会被处理掉时，蒋昌建更表达出了自己当时的想法称：“实际上我并不想留下它，但我和它离开的那一瞬间我也不想毁掉它。”
从蒋昌建探访大连这家仿生企业的节目可以看出，在面对未来未知的“永生”这个话题时，人类表现出来了一种即兴奋、期待，但又恐惧的心理。
确实，在自己已经不再存活于这个世界上之时，谁也没有办法想象还有另外一个自己替自己存活于世上。至少目前来说，很多人都难以接受。
但从科学和科技的不断发展来看，未来这种事情有可能很快就会在现实生活中上演！
2、马斯克：未来大部分都将把思想注入机器人实现永生！
作为这个世界上目前最杰出的商人和科技狂人，马斯克一直都在致力于将人类思想注入机器人的研究之中。
几年前马斯克就开始致力于脑机接口的研究，并已经在很多动物身上完成了实验，从动物的神经元中提取出了信息。
而在最近的一个采访中马斯克再次称，未来将人类大脑中的数据复制到机器人身上已经不再不再遥远了。未来，我们可以将那些独一无二的东西，比如性格、记忆下载到机器人身体中，这将是一种不同的永生方式。
值得一提的是，在去年8月份的AI日上马斯克就宣布了特斯拉即将推出一款人形机器人，该消息一出就立马引发了大众的关注。
按照当时马斯克的说法，之所以特斯拉会选择研发一款人形机器人是因为“基本上在未来，体力劳动将成为一种选择”。因为机器人将从我们的日常生活中“消除危险、重复和无聊的任务”。
而在最近的采访中马斯克也再次透露，这款叫做擎天柱的原型产品将在今年年底完成，已经做好了到明年年底达到至少中等规模量产的准备。
虽然马斯克多次强调之所以制造这个人形机器人是为了能帮助人们解决那些重复、枯燥或危险的工作，但在此次的采访中马斯克也首次提出了未来将这个人性机器人发展更多用途的可能，其中他还专门提到了使用这个人形机器人来缓解出生率降低带来的问题。总有一天，人格意识将能够被“下载”或“存放”在擎天柱机器人上，马斯克称。
对于马斯克的这种说法，记者也提出问题称：“就像是一种不同的永生？”，马斯克也立马给予了肯定的回答。
除此之外，在“永生”这个话题上马斯克也表明了自己的态度称，研究肉体层面的长寿没有意义，相反他更赞同赞同将人类的大脑“复制”到机器以达到一种“别样的永生”
值得一提的是，虽然马斯克赞同将人类的大脑“复制”到机器以达到一种“别样的永生”，但一直以来马斯克仍旧很忌惮人工智能的发展。
一直以来马斯克都是“人工智能毁灭人类论”的坚实拥护者，他多次肯定了霍金所说人工智能毁灭人类的预言，也曾多次向人类大声疾呼道：“我一直在敲警钟，但是直到看到机器人走到街上杀人，人们都不知道该如何反应，因为它们看起来如此空灵。”
而在这次采访中马斯克也再次称自己目前拥有的三个“最大恐惧”，而其中一个就是人工智能的危机。
也是因此，虽然目前特斯拉已经开始着手于人形机器人的研发，但马斯克仍旧十分注重其安全性。
可见，面对未来的世界的未知性，即便是马斯克这样的科技狂人也表现出了十分纠结的心理，一边希望未来人类的记忆能被植入大脑，获得“永生”，另一边也担心人工智能的危机爆发带来灾难。
很显然的是，随着科技不断的发展，谁也不知道未来的世界究竟会变成什么样子。但即便如此，科技的洪流仍旧是不可逆的，面对人工智能发展未来的不可预测性，没有人能给出绝对的答案，
但可以确定但是时代进步，机器人的发展已经成为了不可逆的事实，而人类能做得最好的防备只能是不断的提升自我认知和创新能力，才能始终将自己立于不败之地。
原创 蒋东文 东文财经 2022-03-31 20:38
你能接受死后机器人带着自己的思想继续实现永生吗？
自古以来“永生”一直都是人类所关注的话题，但即便医学发展到今天，人类仍旧还没有寻觅到永生之法。
但随着科技不断的发展，如今人类似乎已经掌握了一种新的“永生之法”，那就是将你的思想复制在机器人身上，让机器人能够带着你的思想永久的活在这个世界上！
前不久一个“你能接受已故亲人成为仿真机器人吗”的话题就快速的冲上了热搜引起了大家激烈的讨论。在讨论中，很多人都表示对于这个问题目前真的很难给出答案，但在思考了很久后大多数人还是都给出了难以接受的答案。
那么，对于这个问题，你是怎么看的呢？
1、思想的永生算不算永生？
实际上，上面提到的这个关于“永生”的话题是来自于一期叫做《未来新世界》的节目，节目上著名主持人蒋昌建探访了大连一家仿真机器研究企业。
为了做这期节目这家大连的仿真机器企业专门制作了一个和蒋昌建几乎一摸一样的仿真机器人，就连蒋昌建自己见到那一瞬间都难以相信一个和自己一摸一样的人站在了自己的面前。
然而，让蒋昌建更没有想到的是这个机器人开口的第一句话就问到：“我的老朋友，你希望我代替你永远的活在这个世界上吗？”，和大多人第一次面对这个问题一样，那一瞬间蒋昌建沉默了，并扬起了头思考了很久，脑子里闪过了无数的画面，但依旧没有得到一个答案。
最终蒋昌建还是给出了一个答案称：“当然我希望你代替我永远的活在这个世上，让关心我的人们留下关于我最好的记忆，但你需要代替我做更多有意义能回馈社会的事情。”
从蒋昌建的这番话看来，蒋昌建内心中所认为的“永生”不是肉体上的永生，而是思想上能够得到“永生”，把自己的思想、行为留给后人，就能算得上是一种真正的永生。
虽然，最终蒋昌建在节目上给出了关于“永生”话题一个自己的答案。但在节目后蒋昌建还是表达出了自己对于这个问题的纠结。
尤其是在得知了自己离开这家企业后，这个仿生机器人就会被处理掉时，蒋昌建更表达出了自己当时的想法称：“实际上我并不想留下它，但我和它离开的那一瞬间我也不想毁掉它。”
从蒋昌建探访大连这家仿生企业的节目可以看出，在面对未来未知的“永生”这个话题时，人类表现出来了一种即兴奋、期待，但又恐惧的心理。
确实，在自己已经不再存活于这个世界上之时，谁也没有办法想象还有另外一个自己替自己存活于世上。至少目前来说，很多人都难以接受。
但从科学和科技的不断发展来看，未来这种事情有可能很快就会在现实生活中上演！
2、马斯克：未来大部分都将把思想注入机器人实现永生！
作为这个世界上目前最杰出的商人和科技狂人，马斯克一直都在致力于将人类思想注入机器人的研究之中。
几年前马斯克就开始致力于脑机接口的研究，并已经在很多动物身上完成了实验，从动物的神经元中提取出了信息。
而在最近的一个采访中马斯克再次称，未来将人类大脑中的数据复制到机器人身上已经不再不再遥远了。未来，我们可以将那些独一无二的东西，比如性格、记忆下载到机器人身体中，这将是一种不同的永生方式。
值得一提的是，在去年8月份的AI日上马斯克就宣布了特斯拉即将推出一款人形机器人，该消息一出就立马引发了大众的关注。
按照当时马斯克的说法，之所以特斯拉会选择研发一款人形机器人是因为“基本上在未来，体力劳动将成为一种选择”。因为机器人将从我们的日常生活中“消除危险、重复和无聊的任务”。
而在最近的采访中马斯克也再次透露，这款叫做擎天柱的原型产品将在今年年底完成，已经做好了到明年年底达到至少中等规模量产的准备。
虽然马斯克多次强调之所以制造这个人形机器人是为了能帮助人们解决那些重复、枯燥或危险的工作，但在此次的采访中马斯克也首次提出了未来将这个人性机器人发展更多用途的可能，其中他还专门提到了使用这个人形机器人来缓解出生率降低带来的问题。总有一天，人格意识将能够被“下载”或“存放”在擎天柱机器人上，马斯克称。
对于马斯克的这种说法，记者也提出问题称：“就像是一种不同的永生？”，马斯克也立马给予了肯定的回答。
除此之外，在“永生”这个话题上马斯克也表明了自己的态度称，研究肉体层面的长寿没有意义，相反他更赞同赞同将人类的大脑“复制”到机器以达到一种“别样的永生”
值得一提的是，虽然马斯克赞同将人类的大脑“复制”到机器以达到一种“别样的永生”，但一直以来马斯克仍旧很忌惮人工智能的发展。
一直以来马斯克都是“人工智能毁灭人类论”的坚实拥护者，他多次肯定了霍金所说人工智能毁灭人类的预言，也曾多次向人类大声疾呼道：“我一直在敲警钟，但是直到看到机器人走到街上杀人，人们都不知道该如何反应，因为它们看起来如此空灵。”
而在这次采访中马斯克也再次称自己目前拥有的三个“最大恐惧”，而其中一个就是人工智能的危机。
也是因此，虽然目前特斯拉已经开始着手于人形机器人的研发，但马斯克仍旧十分注重其安全性。
可见，面对未来的世界的未知性，即便是马斯克这样的科技狂人也表现出了十分纠结的心理，一边希望未来人类的记忆能被植入大脑，获得“永生”，另一边也担心人工智能的危机爆发带来灾难。
很显然的是，随着科技不断的发展，谁也不知道未来的世界究竟会变成什么样子。但即便如此，科技的洪流仍旧是不可逆的，面对人工智能发展未来的不可预测性，没有人能给出绝对的答案，
但可以确定但是时代进步，机器人的发展已经成为了不可逆的事实，而人类能做得最好的防备只能是不断的提升自我认知和创新能力，才能始终将自己立于不败之地。
原创 蒋东文 东文财经 2022-03-31 20:38
因果报应，屡试不爽，有三种“因”，我们别再种了，它会直接影响自己和家人。
一、透支身体的“因”别再种了，会影响后半生
古人有言：“死生亦大矣。”生和死永远都是人这一生之大事。不管是生存之开始，还是死亡之结束，其实除这两者之外，其余的一切，都不过是小事罢了。
我们做人，就该明白“生死”的意义，然后才能更好地活好下半生。
我们中国人有个特点，那就是忌讳谈及“生死”。可是，这是必然会存在和发生的事儿，我们只有直面生死，才能变得潇洒坦然。
关于生死，其实与其有关的，便是我们的身体了。有健康的身体，我们自然就有长久于世间，感受美好生活的机会。可没有了健康，一切都不过是“尘埃”罢了。
在如今这个社会，其实大多人都在用“命”在赚钱，而忽略了身体。甚至有些人，他们宁愿为了一点小钱，而不管身体的警告，依旧我行我素。其实，这就是一种“不明智”的行为。因为身体一旦透支，健康一旦出现了问题，其实这笔花费，是赚不回来的。
有健康的身体，就是有钱。而没有健康的身体，不仅后半生的路曲折了，就连家庭也会受到牵连。一定要懂得好好保养自己。那些透支身体的事儿就别做太多了，因为有些“因”，终究有一天会结成“果”，让我们“自食其果”。
二、到处算计作恶的“因”别再种了，会影响子孙后辈
《增广贤文》有言：“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。”
孝顺的孩子，不管他的家庭怎样，可他的子孙后代，终究不会差到哪里去。因为孝顺这样的品质，是会互相影响的。
而忤逆的孩子，他们只要心存忤逆，外在的行为也毫不孝顺，那么不管他怎么教导孩子，他的孩子也不会好到哪里去。
其实，这就是父母的因，也是父母的果。这样的因果，不仅会报应在自己的身上，更会影响到自己的子孙后辈。
孝顺和忤逆，说到底就是人之品质。品质，大致能分为两种，一种为“善”，一种为“恶”。
善恶，看起来只是一种选择罢了，可它影响的，就不仅仅是当下的遭遇了，更是未来的人生走向。行善之人，他的内心是光明的。哪管是黑暗笼罩，在他的眼里，丝毫不能影响他的内心。
而一个作恶之人，他的内心是阴暗的。哪管身旁都是纯洁光明，可他的戾气和恶行，终究会将他推向深渊。
《周易》有言：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
善因，终得善果，而恶因，终结恶果。这是天道的规则，更是人世之规则。
三、乱花费钱财的“因”别再种了，会影响家庭
人之一世，所凭借的物质基础是什么呢？那就是“钱财”。
说起钱财，很多人第一反应就是“俗气”。可是，我们却要明白，世间的善恶，都源于俗气的钱财和带有欲望的人心。钱财如果用得好，自然能帮我们过上幸福的日子。可是，如果钱财利用得不好，它就会成为我们悲催落寞的“助推者”。
对于钱财，其实我们老祖宗这么说道：“俗世之钱益万般之人。人若无钱，则如鸟失双翼，腾半空而骤落。人若有钱，则万事可定矣。”
对于我们普通人来说，其实我们要有一定的“钱财”观念，该花则花，不该花则存着。所谓“积谷防饥，未雨绸缪”便是这个道理。中国人都有“存钱”的传统，其实这就是一种安全之保障。因为钱财就是我们人之底气。你有钱了，腰板就硬了，哪管面对什么事儿，都能巧妙应对。
而我们最忌讳的，应该就是乱花钱了。所谓“创业难，守业更难。”你赚钱很难，可你能守住家庭中的钱财更难。这，就是一种考验。
所谓“有钱男子汉，无钱汉子难。”那些大手大脚的人，其实他们就是种下了“难测”之因，而那些懂得节俭的人，他们就是埋下了“幸福”之果。
因果，总是相伴相随的。而我们，如果能够让自己不留遗憾，依“善”而行，相信祸患就会远离。
一、透支身体的“因”别再种了，会影响后半生
古人有言：“死生亦大矣。”生和死永远都是人这一生之大事。不管是生存之开始，还是死亡之结束，其实除这两者之外，其余的一切，都不过是小事罢了。
我们做人，就该明白“生死”的意义，然后才能更好地活好下半生。
我们中国人有个特点，那就是忌讳谈及“生死”。可是，这是必然会存在和发生的事儿，我们只有直面生死，才能变得潇洒坦然。
关于生死，其实与其有关的，便是我们的身体了。有健康的身体，我们自然就有长久于世间，感受美好生活的机会。可没有了健康，一切都不过是“尘埃”罢了。
在如今这个社会，其实大多人都在用“命”在赚钱，而忽略了身体。甚至有些人，他们宁愿为了一点小钱，而不管身体的警告，依旧我行我素。其实，这就是一种“不明智”的行为。因为身体一旦透支，健康一旦出现了问题，其实这笔花费，是赚不回来的。
有健康的身体，就是有钱。而没有健康的身体，不仅后半生的路曲折了，就连家庭也会受到牵连。一定要懂得好好保养自己。那些透支身体的事儿就别做太多了，因为有些“因”，终究有一天会结成“果”，让我们“自食其果”。
二、到处算计作恶的“因”别再种了，会影响子孙后辈
《增广贤文》有言：“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。”
孝顺的孩子，不管他的家庭怎样，可他的子孙后代，终究不会差到哪里去。因为孝顺这样的品质，是会互相影响的。
而忤逆的孩子，他们只要心存忤逆，外在的行为也毫不孝顺，那么不管他怎么教导孩子，他的孩子也不会好到哪里去。
其实，这就是父母的因，也是父母的果。这样的因果，不仅会报应在自己的身上，更会影响到自己的子孙后辈。
孝顺和忤逆，说到底就是人之品质。品质，大致能分为两种，一种为“善”，一种为“恶”。
善恶，看起来只是一种选择罢了，可它影响的，就不仅仅是当下的遭遇了，更是未来的人生走向。行善之人，他的内心是光明的。哪管是黑暗笼罩，在他的眼里，丝毫不能影响他的内心。
而一个作恶之人，他的内心是阴暗的。哪管身旁都是纯洁光明，可他的戾气和恶行，终究会将他推向深渊。
《周易》有言：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
善因，终得善果，而恶因，终结恶果。这是天道的规则，更是人世之规则。
三、乱花费钱财的“因”别再种了，会影响家庭
人之一世，所凭借的物质基础是什么呢？那就是“钱财”。
说起钱财，很多人第一反应就是“俗气”。可是，我们却要明白，世间的善恶，都源于俗气的钱财和带有欲望的人心。钱财如果用得好，自然能帮我们过上幸福的日子。可是，如果钱财利用得不好，它就会成为我们悲催落寞的“助推者”。
对于钱财，其实我们老祖宗这么说道：“俗世之钱益万般之人。人若无钱，则如鸟失双翼，腾半空而骤落。人若有钱，则万事可定矣。”
对于我们普通人来说，其实我们要有一定的“钱财”观念，该花则花，不该花则存着。所谓“积谷防饥，未雨绸缪”便是这个道理。中国人都有“存钱”的传统，其实这就是一种安全之保障。因为钱财就是我们人之底气。你有钱了，腰板就硬了，哪管面对什么事儿，都能巧妙应对。
而我们最忌讳的，应该就是乱花钱了。所谓“创业难，守业更难。”你赚钱很难，可你能守住家庭中的钱财更难。这，就是一种考验。
所谓“有钱男子汉，无钱汉子难。”那些大手大脚的人，其实他们就是种下了“难测”之因，而那些懂得节俭的人，他们就是埋下了“幸福”之果。
因果，总是相伴相随的。而我们，如果能够让自己不留遗憾，依“善”而行，相信祸患就会远离。
跟悟道法师学 净土集
【若佛所说。即是了教。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。】
佛所说的就是『了教』，「了教」就是了义教，因为经教有了义、有不了义。譬如说小乘经典跟大乘经典，小乘经典不了义，大乘了义；大乘跟一乘，一乘了义，大乘不了义。佛所说的净土经是了义教，是了义，对我们念佛人来讲，净土三经，再加上《往生论》，如果再加上《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，称为净土五经。这五经所讲的对我们修念佛法门来讲，这个对我们来讲是了义的，是我们主修的经典。所以这里『是故今时仰劝一切有缘往生人等』，善导大师当时就是「仰劝」，这个是很诚恳的、很谦虚的一个言词，劝一切有缘往生人等，有缘遇到往生经的人。『唯可深信佛语，专注奉行』，就是你只可以深信佛讲的话。
这个地方讲「专注奉行」，专注两个字也是关键的字眼。这个关键的字眼，往往我们就轻易的、不留意的看过了，没有去注意到。所以这里讲，你看专注奉行，一般我们就讲依教奉行，这里讲专注奉行，它有特别的意义。这个专就是专修，不夹杂，注就是注入你的意识。这个注意，现在我们说你过马路要注意，注意两个字也是佛经的名词术语，我们很多一般通俗的名词都是从佛经出来的，像三心二意、注意，都是佛经的名词。这个注意也是作意的意思，作意就是你的意识专注在这个上面，好像你注意一桩事情，你全心精神都贯注在上面，就不可以分心，专修，这样才能成就。
【不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。】
『不可信用菩萨等不相应教』，这是佛以下的，菩萨也有讲经说法，菩萨讲的跟佛讲的如果不一样，要以佛的为标准。所谓「依了义不依不了义」，因为菩萨还没有成佛，菩萨讲的也是正法，但是还不圆满，佛是究竟圆满了，在这个当中如果有不一样的要依佛为标准，不能依菩萨为标准，要依佛为标准。所以「等不相应教」，跟净土法门不相应的这些教理，『以为疑碍』，就变成疑惑障碍。『抱惑自迷』，抱惑自迷就是自己产生疑惑，迷失了。这样就『废失往生之大益』，就是我们这一生往生西方净土的因缘产生障碍了，这一生又去不了。这一生往生西方这个大的功德利益就得不到了，就非常可惜。所以这个当中我们一定要知道怎么取舍。再看下面一段：
【深心深信。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解。别行。异学。异见。异执之所退失倾动也。】
『深心深信，决定建立自心』，「深心深信」是自己自心的事情，这个不是佛菩萨的，是我们自己要决定建立深信的心，要深信佛的话。『顺教修行，永除疑错』，「顺教」就是随顺佛的教导来修行，这样就能永远拔除我们的疑惑错误。如果不相信佛的、不听佛的话，那我们肯定错了，肯定吃亏是自己。下面讲，『不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动』。别解就是其他的解释，其他，譬如说批注净土经，批注有很多种，这个批注如果跟经的经义是相应的，我们就能够依靠采纳；如果跟经义讲的不相应，这个我们不可以采取。善导大师这个一段，主要是善导大师之前有我们很多法师他们批注《观经》，他们的看法就是说西方极乐世界主要是接阿罗汉以上圣人的，附带接引凡夫的。善导大师作《四帖疏》来给他导正，经义不是这样的，经文明明写的主要是为凡夫，这个法门主要是度凡夫的，但是附带度圣人的。
因为凡夫还没有出离六道，他是最迫切需要得度的，那阿罗汉以上，他们虽然还没有成佛，但是起码他们出三界了，他慢一点就没关系。但是凡夫如果不出六道，堕三恶道的机会很多，堕进去不晓得什么时候才出得来，非常迫切需要就是六道凡夫。所以净土法门主要是度凡夫的。善导大师这样的导正，我们看一看这个经，真的他讲的是正确的。如果不是主要为凡夫，佛开这个特别法门就没有什么意义了，跟一般通途法门不是一样的吗？净土也就没有特色了。所以它主要是度凡夫的，凡夫没有能力断烦恼破无明，靠信愿行带业往生，这个我们凡夫每一个人都可以做得到。断烦恼那个难度很高，那真的也不是我们一生一世可以达到的，甚至多生多世都达不到。有这些不同的批注跟不符合这个经义的，那我们一定要依经文为标准。批注是补充说明，它如果不违背经义，我们可以采纳；违背了，我们就不能采纳。别解，这个非常重要。别行，行就是修行的方法，这是个别不一样。
『异学、异见』，他所修学的也不一样，他的见解也不一样，还有『异执』，他有不一样的执着。现在我们「别解、别行、异学、异见、异执」，我们就不谈其他法门，其他法门那个别都不一样的，都有它修学的理论方法。现在讲的最重要的就是我们修净土法门，也是有别解、别行、异学、异见、异执。我们如果没有听家师净老和尚讲这个经，剖析得这么深入，很容易受到这些影响。我们举一个例子，过去几年，现在可能还有，日本有提倡本愿念佛的，本愿念佛，一念十念往生。这个本愿念佛是在四十八愿第十八愿「十念必生」。但是这些日本的人，后来有一些修净土的人把经义这个意思断章取义了。十念就必生，那临终的时候念十句佛号就去了，念一句也去了，被车撞死的也能往生，反正你现在发个愿，到时候怎么死的都能往生，那也不用什么修善持戒，也不用。这个就类似像基督教讲的，你信了就得永生，讲的那个话的意思跟那个就差不多。这是一个错误的理解，大家跟着去修，也是错误的修行，这一生也是结结缘，达不到往生这个目标，这本愿念佛的。
在十几年前，那个时候我好像偶尔会到花莲净宗学会，以前潘会长担任会长，有空会请我去花莲跟大家讲讲话，有一年，去了之后，潘会长就提出这个问题。这个问题，就是有一个法师到日本去学本愿念佛，然后他去花莲弘法，他们这净宗学会的同修都去听了。听了回来，他们就疑问一大堆，他怎么那个讲法？好像跟我们老和尚讲的不一样，跟我们这个经典批注讲的不一样，疑问很多。后来我就给他们讲，我说你们都不老实，老和尚的经不听，然后来一个法师，大家赶快跑去听。跑去听，如果你自己有能力去分辨它的对错，那也就没有关系，反正增长你的见识。问题是你去听了之后，听了不但不能帮助你断疑生信，听了之后反而增加你的疑惑，那就错了，那不如不听。听了不但对你没有帮助，反而增加你的障碍。所以从这个地方我们就知道信难。
其实《般若经》你没有深入，你很难做得到无相，讲是能讲，但是你做不到。讲的话都是空，印光祖师讲，「言时句句皆空，行时步步着有」，讲的时候每一句都是空，空，这个讲很简单，但是在生活行为上表现的每一步都是执着有，讲的都是空，做的都是有，一点也不空，空不了。所以这些都属于别解、别行，跟经典本义不相应，还有异执，他不一样的一个执着。这个很多方面，可以说现在我们就净土法门来讲就不一样了，很多不一样，异执。
【若佛所说。即是了教。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。】
佛所说的就是『了教』，「了教」就是了义教，因为经教有了义、有不了义。譬如说小乘经典跟大乘经典，小乘经典不了义，大乘了义；大乘跟一乘，一乘了义，大乘不了义。佛所说的净土经是了义教，是了义，对我们念佛人来讲，净土三经，再加上《往生论》，如果再加上《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，称为净土五经。这五经所讲的对我们修念佛法门来讲，这个对我们来讲是了义的，是我们主修的经典。所以这里『是故今时仰劝一切有缘往生人等』，善导大师当时就是「仰劝」，这个是很诚恳的、很谦虚的一个言词，劝一切有缘往生人等，有缘遇到往生经的人。『唯可深信佛语，专注奉行』，就是你只可以深信佛讲的话。
这个地方讲「专注奉行」，专注两个字也是关键的字眼。这个关键的字眼，往往我们就轻易的、不留意的看过了，没有去注意到。所以这里讲，你看专注奉行，一般我们就讲依教奉行，这里讲专注奉行，它有特别的意义。这个专就是专修，不夹杂，注就是注入你的意识。这个注意，现在我们说你过马路要注意，注意两个字也是佛经的名词术语，我们很多一般通俗的名词都是从佛经出来的，像三心二意、注意，都是佛经的名词。这个注意也是作意的意思，作意就是你的意识专注在这个上面，好像你注意一桩事情，你全心精神都贯注在上面，就不可以分心，专修，这样才能成就。
【不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。】
『不可信用菩萨等不相应教』，这是佛以下的，菩萨也有讲经说法，菩萨讲的跟佛讲的如果不一样，要以佛的为标准。所谓「依了义不依不了义」，因为菩萨还没有成佛，菩萨讲的也是正法，但是还不圆满，佛是究竟圆满了，在这个当中如果有不一样的要依佛为标准，不能依菩萨为标准，要依佛为标准。所以「等不相应教」，跟净土法门不相应的这些教理，『以为疑碍』，就变成疑惑障碍。『抱惑自迷』，抱惑自迷就是自己产生疑惑，迷失了。这样就『废失往生之大益』，就是我们这一生往生西方净土的因缘产生障碍了，这一生又去不了。这一生往生西方这个大的功德利益就得不到了，就非常可惜。所以这个当中我们一定要知道怎么取舍。再看下面一段：
【深心深信。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解。别行。异学。异见。异执之所退失倾动也。】
『深心深信，决定建立自心』，「深心深信」是自己自心的事情，这个不是佛菩萨的，是我们自己要决定建立深信的心，要深信佛的话。『顺教修行，永除疑错』，「顺教」就是随顺佛的教导来修行，这样就能永远拔除我们的疑惑错误。如果不相信佛的、不听佛的话，那我们肯定错了，肯定吃亏是自己。下面讲，『不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动』。别解就是其他的解释，其他，譬如说批注净土经，批注有很多种，这个批注如果跟经的经义是相应的，我们就能够依靠采纳；如果跟经义讲的不相应，这个我们不可以采取。善导大师这个一段，主要是善导大师之前有我们很多法师他们批注《观经》，他们的看法就是说西方极乐世界主要是接阿罗汉以上圣人的，附带接引凡夫的。善导大师作《四帖疏》来给他导正，经义不是这样的，经文明明写的主要是为凡夫，这个法门主要是度凡夫的，但是附带度圣人的。
因为凡夫还没有出离六道，他是最迫切需要得度的，那阿罗汉以上，他们虽然还没有成佛，但是起码他们出三界了，他慢一点就没关系。但是凡夫如果不出六道，堕三恶道的机会很多，堕进去不晓得什么时候才出得来，非常迫切需要就是六道凡夫。所以净土法门主要是度凡夫的。善导大师这样的导正，我们看一看这个经，真的他讲的是正确的。如果不是主要为凡夫，佛开这个特别法门就没有什么意义了，跟一般通途法门不是一样的吗？净土也就没有特色了。所以它主要是度凡夫的，凡夫没有能力断烦恼破无明，靠信愿行带业往生，这个我们凡夫每一个人都可以做得到。断烦恼那个难度很高，那真的也不是我们一生一世可以达到的，甚至多生多世都达不到。有这些不同的批注跟不符合这个经义的，那我们一定要依经文为标准。批注是补充说明，它如果不违背经义，我们可以采纳；违背了，我们就不能采纳。别解，这个非常重要。别行，行就是修行的方法，这是个别不一样。
『异学、异见』，他所修学的也不一样，他的见解也不一样，还有『异执』，他有不一样的执着。现在我们「别解、别行、异学、异见、异执」，我们就不谈其他法门，其他法门那个别都不一样的，都有它修学的理论方法。现在讲的最重要的就是我们修净土法门，也是有别解、别行、异学、异见、异执。我们如果没有听家师净老和尚讲这个经，剖析得这么深入，很容易受到这些影响。我们举一个例子，过去几年，现在可能还有，日本有提倡本愿念佛的，本愿念佛，一念十念往生。这个本愿念佛是在四十八愿第十八愿「十念必生」。但是这些日本的人，后来有一些修净土的人把经义这个意思断章取义了。十念就必生，那临终的时候念十句佛号就去了，念一句也去了，被车撞死的也能往生，反正你现在发个愿，到时候怎么死的都能往生，那也不用什么修善持戒，也不用。这个就类似像基督教讲的，你信了就得永生，讲的那个话的意思跟那个就差不多。这是一个错误的理解，大家跟着去修，也是错误的修行，这一生也是结结缘，达不到往生这个目标，这本愿念佛的。
在十几年前，那个时候我好像偶尔会到花莲净宗学会，以前潘会长担任会长，有空会请我去花莲跟大家讲讲话，有一年，去了之后，潘会长就提出这个问题。这个问题，就是有一个法师到日本去学本愿念佛，然后他去花莲弘法，他们这净宗学会的同修都去听了。听了回来，他们就疑问一大堆，他怎么那个讲法？好像跟我们老和尚讲的不一样，跟我们这个经典批注讲的不一样，疑问很多。后来我就给他们讲，我说你们都不老实，老和尚的经不听，然后来一个法师，大家赶快跑去听。跑去听，如果你自己有能力去分辨它的对错，那也就没有关系，反正增长你的见识。问题是你去听了之后，听了不但不能帮助你断疑生信，听了之后反而增加你的疑惑，那就错了，那不如不听。听了不但对你没有帮助，反而增加你的障碍。所以从这个地方我们就知道信难。
其实《般若经》你没有深入，你很难做得到无相，讲是能讲，但是你做不到。讲的话都是空，印光祖师讲，「言时句句皆空，行时步步着有」，讲的时候每一句都是空，空，这个讲很简单，但是在生活行为上表现的每一步都是执着有，讲的都是空，做的都是有，一点也不空，空不了。所以这些都属于别解、别行，跟经典本义不相应，还有异执，他不一样的一个执着。这个很多方面，可以说现在我们就净土法门来讲就不一样了，很多不一样，异执。
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