大佛顶首楞严经第16讲5
201103扬州文峰寺
1
这个《开经偈》
我觉得有必要给大家作一个解释。
我们大家知道这个《开经偈》
是谁写的啊？是武则天菩萨写的，
第一句【无上甚深微妙法】。
【无上】就是讲
我们的真心本来面目，这里
不是讲第一； 不是讲最高；
不是讲世界冠军；而是讲一个本体，
十法界一切万法一个念。
心外无法，法外无心。
无上亦无下，无外亦无内，
更无前后左右，没有空没有有。
什么都不能执着什么都是叫无上，
2
这是成就我们的无分别心。
一样的道理【无上】一定就没有下，
佛法里不可以打折扣，你想想看，
如果有上的话，它一定就 有下，
再一个无上的话，
什么是上什么是下呀，
我们认为 是上的时候，
美国人认为这是下是不是？
我们站在这个地球上，
如果从另外一个星球来照相的话，
正好我们的脚后跟跟美国人的脚后跟，
脚后跟对脚后跟是不是哪有上 啊？
即使在世间法里，我们也要开通智慧，
用智慧来观照。
3
万法其大无外，其小无内，
森罗万象，千变万化
都是一个人一个念，
这是不是讲如来藏啊？
是不是叫我们明心见性呐？
首先明心见性，
然后你才可以下手。
【甚深】在这里【甚深】
表彻法源底-- 到底了，
所以古人讲“自从一读楞严经，
不看世间糟糠书”，
读了《楞严经》，
明白了宇宙人生的真理，
一切的世间的书籍，
你看它都浪费时间，
没有必要，要讲嘛随手捏来，
你就能讲的出来。
4
从总体上，从根本上，
把握了宇宙人生的真理叫【甚深】，
所以《楞严经》被称为
降魔杵、照妖镜、试金石。
你这个人怎么样，
你这个法对不对，
用《楞严经》一对照就知道，
你有没有讲清一心三藏这个道理。
讲解一心三藏
叫人几句话当下开悟。
所以这个【无上】这个【甚深】，
与前面“首楞严”
与“大佛顶”来对应起来观照。
5
【微妙法】
与《法华经》对照起来观照，
《妙法莲华经》妙在哪里？
就是妙在一朵妙莲华，
大道至简、真理至易，
就是 一朵妙莲华--
莲华二字说尽了宇宙人生本来面目。
师父在开课的第一天就从三种角度
来理解这个莲华，讲尽了宇宙万法。
诸佛菩萨身坐莲华座
脚踩莲华台是不是？
莲华在十法界并不是最好看的华，
玫瑰华牡丹华都比它好看，
桂华比它 香，
所以为什么不叫它【妙法桂华经】，
为什么不脚踩桃华台啊？
6
因为莲华莲华，
它有特定的法理法义，
它有特定的妙用。
“微”就“微”在粗心大意的人他看不懂，
一定要小心翼翼，
你才能体会出其中的法味叫【微】。
如果一看就懂，一听就明白，
还用佛来传法干什么？
佛花了四十一年时间，
讲许多小法就等于敲锣打鼓，
“大家来看戏啊，来看戏啊”！
到最后讲《法华经》，才正式开场。
以前四十一年讲经说法都叫敲边鼓，
所以这个“微”体会出，
大法唯智能入，唯智乃知。
7
我们如果以浮躁的心态，
你不能入道。有智慧的人，
一定是能沉得住气的人。
所以你们注意看，
那个走路一步一步沉沉稳稳的人，
这种人必然大有作为，
那个走路慌慌张张东倒西歪的人，
这些人干任何事情都不能成就，
他没有定力。有智慧有定力--
就善于观察那些微妙之境，
越是难信难解之法，
我们越要认真地细心地观照。
8
【百千万劫难遭遇】
这是佛在《妙法莲华经》所讲，
无量国土无量众生，
无量百千万亿亿亿亿亿年，
想听《法华》之名都不可得，
佛还在讲，能够受持《法华经》的人，
在过去十万亿佛法中积累了善根福德，
十万亿佛法啊。
所以我们今天从天南海北
能够赶来受持《妙法莲华经》的人，
你就要知道自己-- 你是什么来历。
所以我们对有些同修他不能受持呐，
我们也不要感到奇怪，
各人根机不一样。
9
佛当年开讲《法华经》
还有五千人退席，没有什么好奇怪。
但这些人我们要带有慈悲心关爱心，
劝他们来听这样的大法。
他就是前世一点也没有修，
他今天来听《法华经》《楞严经》，
跟我们一起大成就，这叫
“早晚上床，一起天亮”，这是真的。
你如果今生不来听的话，
你来世你不知道什么时候
能不能遇到法，遇到法，
还能不能遇到《法华》《楞严》？
《楞严经》也是《妙法莲花王》，
大家知道吗？是一部经，
我们要非常非常珍惜啊。
10
天大的福报，你要不要？
过去是这样，现在是这样，
现在全世界有几个地方在讲
《法华经》？在讲《楞严经》？
我们要非常非常珍惜这个福报啊。
【我今见闻得受持】
这是讲听闻《法华经》当下的成就。
【我今】当下。即见即闻，闻必有慧。
【得】就是成就。【受】就是认可。
【持】就是坚持，
佛法里的名相概念不可以打折扣，
这个【持】，对一个明心见性；
明白了法华三昧、楞严大定的人，
他时时事事处处念念都在道中，
他知道万法都是一人一念之所变现，
这才叫【持】-- 坚持。
11
所以佛法里的一些名相概念
被世间法滥用以后，已经变质变味，
你给我坚持一天；你给我坚持两分钟；
你给我坚持几天；这不叫坚持，
这叫糊弄，叫糊鬼。
所以佛法被世间法滥用以后，
对于开示真正的法理法义，
造成了巨大的障碍。
现在为什么许多人讲法依文解字，
用世间凡夫的心态；
用世间的逻辑推理；
来解释不可思议的佛法。
就是因为许多佛法的名相概念，
被世间法滥用。比如“常”。
这个常，就是时时事事处处念念在道，
到了世间法的常呢？
你隔三差五回家看看叫常。
12
这不叫常，是不是。
这叫懒散，是不是。
佛法里的名相概念不可以打折扣，
可是现在统统被打折扣，
他用世间人的心态来理解佛法。
所以“我今我今”，就是抓住当下这一念，
“见闻见闻”闻必有慧，明白这个道理。
“得受持得受持”。
就成就了我的“法华三昧首楞严大定”。
这个坚持与定力是一个概念。
时时事事处处念念在道。
这是不是三昧呀？这叫【持】。
我们要恢复这个
古汉语的本来面目。
恢复传统佛法的
名相概念的本来面目。
201103扬州文峰寺
1
这个《开经偈》
我觉得有必要给大家作一个解释。
我们大家知道这个《开经偈》
是谁写的啊？是武则天菩萨写的，
第一句【无上甚深微妙法】。
【无上】就是讲
我们的真心本来面目，这里
不是讲第一； 不是讲最高；
不是讲世界冠军；而是讲一个本体，
十法界一切万法一个念。
心外无法，法外无心。
无上亦无下，无外亦无内，
更无前后左右，没有空没有有。
什么都不能执着什么都是叫无上，
2
这是成就我们的无分别心。
一样的道理【无上】一定就没有下，
佛法里不可以打折扣，你想想看，
如果有上的话，它一定就 有下，
再一个无上的话，
什么是上什么是下呀，
我们认为 是上的时候，
美国人认为这是下是不是？
我们站在这个地球上，
如果从另外一个星球来照相的话，
正好我们的脚后跟跟美国人的脚后跟，
脚后跟对脚后跟是不是哪有上 啊？
即使在世间法里，我们也要开通智慧，
用智慧来观照。
3
万法其大无外，其小无内，
森罗万象，千变万化
都是一个人一个念，
这是不是讲如来藏啊？
是不是叫我们明心见性呐？
首先明心见性，
然后你才可以下手。
【甚深】在这里【甚深】
表彻法源底-- 到底了，
所以古人讲“自从一读楞严经，
不看世间糟糠书”，
读了《楞严经》，
明白了宇宙人生的真理，
一切的世间的书籍，
你看它都浪费时间，
没有必要，要讲嘛随手捏来，
你就能讲的出来。
4
从总体上，从根本上，
把握了宇宙人生的真理叫【甚深】，
所以《楞严经》被称为
降魔杵、照妖镜、试金石。
你这个人怎么样，
你这个法对不对，
用《楞严经》一对照就知道，
你有没有讲清一心三藏这个道理。
讲解一心三藏
叫人几句话当下开悟。
所以这个【无上】这个【甚深】，
与前面“首楞严”
与“大佛顶”来对应起来观照。
5
【微妙法】
与《法华经》对照起来观照，
《妙法莲华经》妙在哪里？
就是妙在一朵妙莲华，
大道至简、真理至易，
就是 一朵妙莲华--
莲华二字说尽了宇宙人生本来面目。
师父在开课的第一天就从三种角度
来理解这个莲华，讲尽了宇宙万法。
诸佛菩萨身坐莲华座
脚踩莲华台是不是？
莲华在十法界并不是最好看的华，
玫瑰华牡丹华都比它好看，
桂华比它 香，
所以为什么不叫它【妙法桂华经】，
为什么不脚踩桃华台啊？
6
因为莲华莲华，
它有特定的法理法义，
它有特定的妙用。
“微”就“微”在粗心大意的人他看不懂，
一定要小心翼翼，
你才能体会出其中的法味叫【微】。
如果一看就懂，一听就明白，
还用佛来传法干什么？
佛花了四十一年时间，
讲许多小法就等于敲锣打鼓，
“大家来看戏啊，来看戏啊”！
到最后讲《法华经》，才正式开场。
以前四十一年讲经说法都叫敲边鼓，
所以这个“微”体会出，
大法唯智能入，唯智乃知。
7
我们如果以浮躁的心态，
你不能入道。有智慧的人，
一定是能沉得住气的人。
所以你们注意看，
那个走路一步一步沉沉稳稳的人，
这种人必然大有作为，
那个走路慌慌张张东倒西歪的人，
这些人干任何事情都不能成就，
他没有定力。有智慧有定力--
就善于观察那些微妙之境，
越是难信难解之法，
我们越要认真地细心地观照。
8
【百千万劫难遭遇】
这是佛在《妙法莲华经》所讲，
无量国土无量众生，
无量百千万亿亿亿亿亿年，
想听《法华》之名都不可得，
佛还在讲，能够受持《法华经》的人，
在过去十万亿佛法中积累了善根福德，
十万亿佛法啊。
所以我们今天从天南海北
能够赶来受持《妙法莲华经》的人，
你就要知道自己-- 你是什么来历。
所以我们对有些同修他不能受持呐，
我们也不要感到奇怪，
各人根机不一样。
9
佛当年开讲《法华经》
还有五千人退席，没有什么好奇怪。
但这些人我们要带有慈悲心关爱心，
劝他们来听这样的大法。
他就是前世一点也没有修，
他今天来听《法华经》《楞严经》，
跟我们一起大成就，这叫
“早晚上床，一起天亮”，这是真的。
你如果今生不来听的话，
你来世你不知道什么时候
能不能遇到法，遇到法，
还能不能遇到《法华》《楞严》？
《楞严经》也是《妙法莲花王》，
大家知道吗？是一部经，
我们要非常非常珍惜啊。
10
天大的福报，你要不要？
过去是这样，现在是这样，
现在全世界有几个地方在讲
《法华经》？在讲《楞严经》？
我们要非常非常珍惜这个福报啊。
【我今见闻得受持】
这是讲听闻《法华经》当下的成就。
【我今】当下。即见即闻，闻必有慧。
【得】就是成就。【受】就是认可。
【持】就是坚持，
佛法里的名相概念不可以打折扣，
这个【持】，对一个明心见性；
明白了法华三昧、楞严大定的人，
他时时事事处处念念都在道中，
他知道万法都是一人一念之所变现，
这才叫【持】-- 坚持。
11
所以佛法里的一些名相概念
被世间法滥用以后，已经变质变味，
你给我坚持一天；你给我坚持两分钟；
你给我坚持几天；这不叫坚持，
这叫糊弄，叫糊鬼。
所以佛法被世间法滥用以后，
对于开示真正的法理法义，
造成了巨大的障碍。
现在为什么许多人讲法依文解字，
用世间凡夫的心态；
用世间的逻辑推理；
来解释不可思议的佛法。
就是因为许多佛法的名相概念，
被世间法滥用。比如“常”。
这个常，就是时时事事处处念念在道，
到了世间法的常呢？
你隔三差五回家看看叫常。
12
这不叫常，是不是。
这叫懒散，是不是。
佛法里的名相概念不可以打折扣，
可是现在统统被打折扣，
他用世间人的心态来理解佛法。
所以“我今我今”，就是抓住当下这一念，
“见闻见闻”闻必有慧，明白这个道理。
“得受持得受持”。
就成就了我的“法华三昧首楞严大定”。
这个坚持与定力是一个概念。
时时事事处处念念在道。
这是不是三昧呀？这叫【持】。
我们要恢复这个
古汉语的本来面目。
恢复传统佛法的
名相概念的本来面目。
我要特别提醒诸位，我们修念佛法门就是修楞严大定。我在此地奉劝诸位，不可以好奇骛怪，不可以把念佛法门小看，认为这老太婆教有什么了不起，一句阿弥陀佛哪个不会念？因为轻视念佛法门的人太多了，我当初学佛也是对这个法门看轻，没有在意，认为什么？我有学问、有智慧，我应该学学禅，那个时候对三论很有兴趣，学学般若，我老师叫我学唯识，这都是佛法最高的哲学，学这个。「念佛，老太婆教，大概那个无知无识没有学问的人，佛就讲你念念佛！恐怕是骗骗他们的」，这是我们自己的浅见。这个念佛是究竟的法门，以前没晓得；以后对於经藏稍稍涉猎一些才恍然大悟，过去的见解完全错误。念佛法门在八万四千法门里面真正是第一，禅、教、密任何一个法门都没有办法跟念佛法门比较，今天几个人相信？如果要是相信，他就不会再去学禅、学密了，他不相信。
现在的学佛人，可以说对於这桩事情有普遍的误会。我记得给诸位说过，我在五十一年临济寺传戒的时候，有个日本人是台湾大学客座教授，当时有个姓施的同学，他那个时候是中文系四年级的学生，陪著这个老师日本教授、日本和尚。日本和尚不穿我们这个衣服，他穿西装、穿皮鞋。是个日本和尚，到临济寺来看我，他就问我研究哪些经典？那个时候我正是研究《楞严经》的时候，我说我研究《楞严经》。他就问我修什么法门？我说修念佛法门。他听了之后好像很不以为然，带著有轻视的眼光，有瞧不起的意思，说了一句很风凉的话，「《楞严经》与净土法门有什么关系？」就这个口气说了这一句话。我一听他说这个话，看看他的态度，就晓得他不通。所以我也不跟他辩论，为什么？那个不通的人你跟他辩论，那不是说废话吗？那个人讲理讲不清的。我们中国老话说，「秀才遇到兵，有理讲不清」，从前那个兵不认识字，你读书的人跟那些人讲是讲不通的，这个日本和尚也是个讲不通的。我就反过来问他，我说，「二十五圆通章里面，观世音菩萨跟大势至菩萨与净土有没有关系？」我这一问他脸就红了，还不错，还晓得惭愧。
诸位想想，西方三圣一边观世音、一边大势至。《楞严经》讲的什么东西？就是讲的观音、势至。换句话说，《楞严经》就是讲的净土法门，《楞严经》就是说念佛就是修楞严大定。你要是不相信，《楞严经》可以做证明，怎么念阿弥陀佛是修楞严大定。这关系多密切！二十五圆通章里头，就是二十五种不同的方法都是修楞严大定，但是里面有普通的方法、有特别的方法。按照顺序排列的是普通的方法，它这个排列是六根、六尘、六识、七大，一共是二十五，前面是十八界，后面加上七大，二十五。如果按照顺序排列，「观世音菩萨耳根圆通章」，应该排的顺序是第二位，那就对了。但是它没有排在第二位，把它拿来排在最后一位，摆到最后好像唱戏的压轴戏，最好的、最特别的摆到最后。「大势至菩萨念佛圆通章」，它也是摆在最后，如果按顺序来的话，它是在七大里，七大它是算根大，也就是见大。按照七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它的顺序应当摆在识的前面，它的后面是识。它的位置又提出来排到后面去了，排在识大的后面。所以在二十五圆通章里面，就是这两位菩萨所代表的是特别法门，不平常的法门。
我提出这个话，加强诸位的信心，老实念佛，不要三心二意，要晓得念佛法门的殊胜不可思议。念佛念的时间久了，念得厌烦，看到别人参禅，认为禅高；看到别人学密，觉得密了不起，去搞那些。这些都是教理不通，信心不坚定，所以三心二意，这样的人不会有成就。真正有成就的人，信心清净，佛在《金刚经》里面讲，信心清净就能入实相。实相是什么？实相就是常寂光净土，实相就是清净法身。所以我们从《楞严经》里面，《楞严》是开智慧的书，确实是开智慧，文字少，只有六万多字。我们这个本子大，字印得大，如果像普通一般小说那个印法，《楞严经》薄薄的一本小册子，只有六万多字。可是将宇宙人生这些大道理说得清清楚楚、明明白白，这真正是难能可贵。
摘自 楞严经 （第八十一集） 1981 https://t.cn/RA6SIFQ
现在的学佛人，可以说对於这桩事情有普遍的误会。我记得给诸位说过，我在五十一年临济寺传戒的时候，有个日本人是台湾大学客座教授，当时有个姓施的同学，他那个时候是中文系四年级的学生，陪著这个老师日本教授、日本和尚。日本和尚不穿我们这个衣服，他穿西装、穿皮鞋。是个日本和尚，到临济寺来看我，他就问我研究哪些经典？那个时候我正是研究《楞严经》的时候，我说我研究《楞严经》。他就问我修什么法门？我说修念佛法门。他听了之后好像很不以为然，带著有轻视的眼光，有瞧不起的意思，说了一句很风凉的话，「《楞严经》与净土法门有什么关系？」就这个口气说了这一句话。我一听他说这个话，看看他的态度，就晓得他不通。所以我也不跟他辩论，为什么？那个不通的人你跟他辩论，那不是说废话吗？那个人讲理讲不清的。我们中国老话说，「秀才遇到兵，有理讲不清」，从前那个兵不认识字，你读书的人跟那些人讲是讲不通的，这个日本和尚也是个讲不通的。我就反过来问他，我说，「二十五圆通章里面，观世音菩萨跟大势至菩萨与净土有没有关系？」我这一问他脸就红了，还不错，还晓得惭愧。
诸位想想，西方三圣一边观世音、一边大势至。《楞严经》讲的什么东西？就是讲的观音、势至。换句话说，《楞严经》就是讲的净土法门，《楞严经》就是说念佛就是修楞严大定。你要是不相信，《楞严经》可以做证明，怎么念阿弥陀佛是修楞严大定。这关系多密切！二十五圆通章里头，就是二十五种不同的方法都是修楞严大定，但是里面有普通的方法、有特别的方法。按照顺序排列的是普通的方法，它这个排列是六根、六尘、六识、七大，一共是二十五，前面是十八界，后面加上七大，二十五。如果按照顺序排列，「观世音菩萨耳根圆通章」，应该排的顺序是第二位，那就对了。但是它没有排在第二位，把它拿来排在最后一位，摆到最后好像唱戏的压轴戏，最好的、最特别的摆到最后。「大势至菩萨念佛圆通章」，它也是摆在最后，如果按顺序来的话，它是在七大里，七大它是算根大，也就是见大。按照七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它的顺序应当摆在识的前面，它的后面是识。它的位置又提出来排到后面去了，排在识大的后面。所以在二十五圆通章里面，就是这两位菩萨所代表的是特别法门，不平常的法门。
我提出这个话，加强诸位的信心，老实念佛，不要三心二意，要晓得念佛法门的殊胜不可思议。念佛念的时间久了，念得厌烦，看到别人参禅，认为禅高；看到别人学密，觉得密了不起，去搞那些。这些都是教理不通，信心不坚定，所以三心二意，这样的人不会有成就。真正有成就的人，信心清净，佛在《金刚经》里面讲，信心清净就能入实相。实相是什么？实相就是常寂光净土，实相就是清净法身。所以我们从《楞严经》里面，《楞严》是开智慧的书，确实是开智慧，文字少，只有六万多字。我们这个本子大，字印得大，如果像普通一般小说那个印法，《楞严经》薄薄的一本小册子，只有六万多字。可是将宇宙人生这些大道理说得清清楚楚、明明白白，这真正是难能可贵。
摘自 楞严经 （第八十一集） 1981 https://t.cn/RA6SIFQ
我要特别提醒诸位，我们修念佛法门就是修楞严大定。我在此地奉劝诸位，不可以好奇骛怪，不可以把念佛法门小看，认为这老太婆教有什么了不起，一句阿弥陀佛哪个不会念？因为轻视念佛法门的人太多了，我当初学佛也是对这个法门看轻，没有在意，认为什么？我有学问、有智慧，我应该学学禅，那个时候对三论很有兴趣，学学般若，我老师叫我学唯识，这都是佛法最高的哲学，学这个。「念佛，老太婆教，大概那个无知无识没有学问的人，佛就讲你念念佛！恐怕是骗骗他们的」，这是我们自己的浅见。这个念佛是究竟的法门，以前没晓得；以后对於经藏稍稍涉猎一些才恍然大悟，过去的见解完全错误。念佛法门在八万四千法门里面真正是第一，禅、教、密任何一个法门都没有办法跟念佛法门比较，今天几个人相信？如果要是相信，他就不会再去学禅、学密了，他不相信。
现在的学佛人，可以说对於这桩事情有普遍的误会。我记得给诸位说过，我在五十一年临济寺传戒的时候，有个日本人是台湾大学客座教授，当时有个姓施的同学，他那个时候是中文系四年级的学生，陪著这个老师日本教授、日本和尚。日本和尚不穿我们这个衣服，他穿西装、穿皮鞋。是个日本和尚，到临济寺来看我，他就问我研究哪些经典？那个时候我正是研究《楞严经》的时候，我说我研究《楞严经》。他就问我修什么法门？我说修念佛法门。他听了之后好像很不以为然，带著有轻视的眼光，有瞧不起的意思，说了一句很风凉的话，「《楞严经》与净土法门有什么关系？」就这个口气说了这一句话。我一听他说这个话，看看他的态度，就晓得他不通。所以我也不跟他辩论，为什么？那个不通的人你跟他辩论，那不是说废话吗？那个人讲理讲不清的。我们中国老话说，「秀才遇到兵，有理讲不清」，从前那个兵不认识字，你读书的人跟那些人讲是讲不通的，这个日本和尚也是个讲不通的。我就反过来问他，我说，「二十五圆通章里面，观世音菩萨跟大势至菩萨与净土有没有关系？」我这一问他脸就红了，还不错，还晓得惭愧。
诸位想想，西方三圣一边观世音、一边大势至。《楞严经》讲的什么东西？就是讲的观音、势至。换句话说，《楞严经》就是讲的净土法门，《楞严经》就是说念佛就是修楞严大定。你要是不相信，《楞严经》可以做证明，怎么念阿弥陀佛是修楞严大定。这关系多密切！二十五圆通章里头，就是二十五种不同的方法都是修楞严大定，但是里面有普通的方法、有特别的方法。按照顺序排列的是普通的方法，它这个排列是六根、六尘、六识、七大，一共是二十五，前面是十八界，后面加上七大，二十五。如果按照顺序排列，「观世音菩萨耳根圆通章」，应该排的顺序是第二位，那就对了。但是它没有排在第二位，把它拿来排在最后一位，摆到最后好像唱戏的压轴戏，最好的、最特别的摆到最后。「大势至菩萨念佛圆通章」，它也是摆在最后，如果按顺序来的话，它是在七大里，七大它是算根大，也就是见大。按照七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它的顺序应当摆在识的前面，它的后面是识。它的位置又提出来排到后面去了，排在识大的后面。所以在二十五圆通章里面，就是这两位菩萨所代表的是特别法门，不平常的法门。
我提出这个话，加强诸位的信心，老实念佛，不要三心二意，要晓得念佛法门的殊胜不可思议。念佛念的时间久了，念得厌烦，看到别人参禅，认为禅高；看到别人学密，觉得密了不起，去搞那些。这些都是教理不通，信心不坚定，所以三心二意，这样的人不会有成就。真正有成就的人，信心清净，佛在《金刚经》里面讲，信心清净就能入实相。实相是什么？实相就是常寂光净土，实相就是清净法身。所以我们从《楞严经》里面，《楞严》是开智慧的书，确实是开智慧，文字少，只有六万多字。我们这个本子大，字印得大，如果像普通一般小说那个印法，《楞严经》薄薄的一本小册子，只有六万多字。可是将宇宙人生这些大道理说得清清楚楚、明明白白，这真正是难能可贵。
摘自 楞严经 （第八十一集） 1981
现在的学佛人，可以说对於这桩事情有普遍的误会。我记得给诸位说过，我在五十一年临济寺传戒的时候，有个日本人是台湾大学客座教授，当时有个姓施的同学，他那个时候是中文系四年级的学生，陪著这个老师日本教授、日本和尚。日本和尚不穿我们这个衣服，他穿西装、穿皮鞋。是个日本和尚，到临济寺来看我，他就问我研究哪些经典？那个时候我正是研究《楞严经》的时候，我说我研究《楞严经》。他就问我修什么法门？我说修念佛法门。他听了之后好像很不以为然，带著有轻视的眼光，有瞧不起的意思，说了一句很风凉的话，「《楞严经》与净土法门有什么关系？」就这个口气说了这一句话。我一听他说这个话，看看他的态度，就晓得他不通。所以我也不跟他辩论，为什么？那个不通的人你跟他辩论，那不是说废话吗？那个人讲理讲不清的。我们中国老话说，「秀才遇到兵，有理讲不清」，从前那个兵不认识字，你读书的人跟那些人讲是讲不通的，这个日本和尚也是个讲不通的。我就反过来问他，我说，「二十五圆通章里面，观世音菩萨跟大势至菩萨与净土有没有关系？」我这一问他脸就红了，还不错，还晓得惭愧。
诸位想想，西方三圣一边观世音、一边大势至。《楞严经》讲的什么东西？就是讲的观音、势至。换句话说，《楞严经》就是讲的净土法门，《楞严经》就是说念佛就是修楞严大定。你要是不相信，《楞严经》可以做证明，怎么念阿弥陀佛是修楞严大定。这关系多密切！二十五圆通章里头，就是二十五种不同的方法都是修楞严大定，但是里面有普通的方法、有特别的方法。按照顺序排列的是普通的方法，它这个排列是六根、六尘、六识、七大，一共是二十五，前面是十八界，后面加上七大，二十五。如果按照顺序排列，「观世音菩萨耳根圆通章」，应该排的顺序是第二位，那就对了。但是它没有排在第二位，把它拿来排在最后一位，摆到最后好像唱戏的压轴戏，最好的、最特别的摆到最后。「大势至菩萨念佛圆通章」，它也是摆在最后，如果按顺序来的话，它是在七大里，七大它是算根大，也就是见大。按照七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它的顺序应当摆在识的前面，它的后面是识。它的位置又提出来排到后面去了，排在识大的后面。所以在二十五圆通章里面，就是这两位菩萨所代表的是特别法门，不平常的法门。
我提出这个话，加强诸位的信心，老实念佛，不要三心二意，要晓得念佛法门的殊胜不可思议。念佛念的时间久了，念得厌烦，看到别人参禅，认为禅高；看到别人学密，觉得密了不起，去搞那些。这些都是教理不通，信心不坚定，所以三心二意，这样的人不会有成就。真正有成就的人，信心清净，佛在《金刚经》里面讲，信心清净就能入实相。实相是什么？实相就是常寂光净土，实相就是清净法身。所以我们从《楞严经》里面，《楞严》是开智慧的书，确实是开智慧，文字少，只有六万多字。我们这个本子大，字印得大，如果像普通一般小说那个印法，《楞严经》薄薄的一本小册子，只有六万多字。可是将宇宙人生这些大道理说得清清楚楚、明明白白，这真正是难能可贵。
摘自 楞严经 （第八十一集） 1981
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