#柏凝[超话]#[米奇比心]#柏凝0217生日快乐#
今儿个年初一，嘻嘻嘻，祝你们猪事大吉，胖成佩奇，圆成团砸啊[笑而不语][笑而不语][笑而不语]
为了避免我的帖子干巴巴的，我送你们一句话
[微风][微风][微风][微风]从容是真 宽释是福 [微风][微风][微风][微风]
[微风][微风][微风][微风]有敬无畏 乐以忘忧[微风][微风][微风][微风]
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无畏上师开示:
如何證知是否往生極樂
（以下文章僅提供合適因緣之人參考，若有不適之處敬請見諒）
念佛如何知道確定已能往生西方極樂世界呢？念佛的成就者必然念到：「在此世間，不論何類何形，皆能自在自然，且會生出冷靜的理智」。再者，對於「任何東西，觸塵對境，絕無貪著之心」。
如同牙齒掉光的人，對花生不會生出貪愛、欣慕之心。肚子正在疼痛的人，對於任何珍饈美食，毫無食欲；他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的，是要「生發理智」。例如：念阿彌陀佛，是要在「心念中成就自心中的這尊阿彌陀佛」。若是自心中的阿彌陀佛，不想修持成就的話，徒唸阿彌陀佛的聖號，又有何用？
去學校唸書，就是要學得學問，若不是要追求學問，去學校唸書是為了什麼？同理，念佛是為了要成佛。而成佛「宜先淨除諸欲，開解無明」。世間一切，無不是欲。於世間一切的萬相之誘惑、打擊，都能經受得起，即能驗證出自然自在，不受障礙的佛果已經成就。
如同：山路曲曲，關道險阻，坎坷之至，而我能夠在任何狀況下，都能安然橫越，方可證明腳力之健，足以勝任攀越之苦。若未曾履險涉荒，穿山越嶺，何能知道腳程如何，腳力如何呢？成佛之淨欲除苦，亦然如此。
古人曾云：「路遙知馬力」。要知道這匹馬的力量，一定要有一段非常遙遠的路途供牠行走，若牠只能日行五百里路，卻稱牠是千里馬，豈非過獎？
又云：「事久見人心」。人必日久相處後，才能見出此人的心；欲知朋友的真情之真偽，行為的好壞，必得在我最艱難、困擾、不幸，最犯錯之際，看他是否能夠再與你共事，諒解你，幫助你，支持你，不離開你。如果你的言行無偏，要人人愛護恭敬你；有誰會做不到呢？
唯當無明心起，行諸邪惡，朋友仍能諒解你，包涵你；重新扶助你，使你東山再起，則知這位朋友是情義相挺。反之，如果只要行為有些微的瑕疵，他就無法諒解，那就心中自知：此人非吾族類，更不用說是知己了。
因此：家貧出孝子；國亂出忠臣。先賢之言，一針見血，非常正確。家道貧窘之境，才能知道何子賢孝。國運堪憂之際，方能知曉何人忠貞。
推之修行，亦然同理：人生於世，有時如花似錦，財富名利具足，有時災劫連年，憂苦禍害頻頻；有時遇上自身十分喜愛的東西，有時遭逢惡劣的逆境。於此皆不會受到遮蓋，誘惑，方才知道所念的佛已經相應入心地，所謂：「佛入我心，我入佛心」。
如果自謂佛已念至一心不亂，十分究竟；不過只要世欲的緣境一到，一點也經受不起，絲毫不能得到自在，由此即可證知；「所念的佛，並非真實」；只是「徒然出入於口耳之間，並未能夠念念入乎於心，駐乎智，明乎慧而得其極樂」。
凡此，皆可以由日常威儀，語默動靜之間，考驗其真情實境。總之，一切事理，均需經過考證、實驗才能核真驗實，明白真相。想知道由念佛法門能否真正往升極樂之境的行者，宜由此深究才好。
發佈者：無畏洲上師
如何證知是否往生極樂
（以下文章僅提供合適因緣之人參考，若有不適之處敬請見諒）
念佛如何知道確定已能往生西方極樂世界呢？念佛的成就者必然念到：「在此世間，不論何類何形，皆能自在自然，且會生出冷靜的理智」。再者，對於「任何東西，觸塵對境，絕無貪著之心」。
如同牙齒掉光的人，對花生不會生出貪愛、欣慕之心。肚子正在疼痛的人，對於任何珍饈美食，毫無食欲；他只想求治肚子平安而已。
念佛的目的，是要「生發理智」。例如：念阿彌陀佛，是要在「心念中成就自心中的這尊阿彌陀佛」。若是自心中的阿彌陀佛，不想修持成就的話，徒唸阿彌陀佛的聖號，又有何用？
去學校唸書，就是要學得學問，若不是要追求學問，去學校唸書是為了什麼？同理，念佛是為了要成佛。而成佛「宜先淨除諸欲，開解無明」。世間一切，無不是欲。於世間一切的萬相之誘惑、打擊，都能經受得起，即能驗證出自然自在，不受障礙的佛果已經成就。
如同：山路曲曲，關道險阻，坎坷之至，而我能夠在任何狀況下，都能安然橫越，方可證明腳力之健，足以勝任攀越之苦。若未曾履險涉荒，穿山越嶺，何能知道腳程如何，腳力如何呢？成佛之淨欲除苦，亦然如此。
古人曾云：「路遙知馬力」。要知道這匹馬的力量，一定要有一段非常遙遠的路途供牠行走，若牠只能日行五百里路，卻稱牠是千里馬，豈非過獎？
又云：「事久見人心」。人必日久相處後，才能見出此人的心；欲知朋友的真情之真偽，行為的好壞，必得在我最艱難、困擾、不幸，最犯錯之際，看他是否能夠再與你共事，諒解你，幫助你，支持你，不離開你。如果你的言行無偏，要人人愛護恭敬你；有誰會做不到呢？
唯當無明心起，行諸邪惡，朋友仍能諒解你，包涵你；重新扶助你，使你東山再起，則知這位朋友是情義相挺。反之，如果只要行為有些微的瑕疵，他就無法諒解，那就心中自知：此人非吾族類，更不用說是知己了。
因此：家貧出孝子；國亂出忠臣。先賢之言，一針見血，非常正確。家道貧窘之境，才能知道何子賢孝。國運堪憂之際，方能知曉何人忠貞。
推之修行，亦然同理：人生於世，有時如花似錦，財富名利具足，有時災劫連年，憂苦禍害頻頻；有時遇上自身十分喜愛的東西，有時遭逢惡劣的逆境。於此皆不會受到遮蓋，誘惑，方才知道所念的佛已經相應入心地，所謂：「佛入我心，我入佛心」。
如果自謂佛已念至一心不亂，十分究竟；不過只要世欲的緣境一到，一點也經受不起，絲毫不能得到自在，由此即可證知；「所念的佛，並非真實」；只是「徒然出入於口耳之間，並未能夠念念入乎於心，駐乎智，明乎慧而得其極樂」。
凡此，皆可以由日常威儀，語默動靜之間，考驗其真情實境。總之，一切事理，均需經過考證、實驗才能核真驗實，明白真相。想知道由念佛法門能否真正往升極樂之境的行者，宜由此深究才好。
發佈者：無畏洲上師
大雄宝殿内供的都是哪几尊佛？真正了解才能有求必应
大雄宝殿
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也称为大殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉的是本师释迦牟尼佛。
大雄是佛陀的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称佛陀为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。
大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：
第一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为定印，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦牟尼佛在成道以前的过去生中，为了众生牺牲了自己的一切，这些唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像，名为成道相。
第二种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手各上屈指作环形名为“说法印”，这是“说法相”，表示佛说法的姿势。
另外有一种立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”，是佛陀在世时印度优阗王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名为“与愿印”，表示能满众生愿；上伸名为“施无畏印”，表示能除众生苦。后来仿照此尊形像敬造的也称作“栴檀佛像”。
大雄宝殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位尊者像，一年老，一青年，这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”，青年的叫“阿难尊者”。大殿中的这组造像，一般称为“一佛两弟子”。
有的大雄宝殿中不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同之身。当中一尊是“法身佛”，名“毗卢遮那佛”，此云遍一切处，表示佛教真理就是佛身；左旁一尊是“报身佛”，名“卢舍那佛”，此云光明遍照，表示证得佛教真理而自受法乐的智慧就是佛身；右旁一尊是“化身佛”，名“释迦牟尼佛”，此云能仁寂默，表示随缘住世教化各种不同众生之佛身。
有的大殿中供奉的三尊佛并非三身佛，而是代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。这三尊佛合起来叫“横三世佛”。三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨；在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨；在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨各是这三位佛的上首弟子（见《华严经》、《药师本愿经》、《观无量寿佛经》）。三世佛又有以过去、未来、现在为三世的，名“竖三世佛”。正中是现在佛，就是释迦牟尼佛；东边是过去的迦叶佛；西边是未来的弥勒佛。
有的大殿中只供一尊卢舍那佛，卢舍那佛的莲座是千叶宝莲。每一莲瓣上有一尊小佛，那是化身释迦牟尼佛。这是根据《梵网经》所说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”这一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。
应该注意的是，未经允许不要在大雄宝殿里拍照摄影。
文章选自中国佛学院广行法师编著《走近佛教》
大雄宝殿
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也称为大殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉的是本师释迦牟尼佛。
大雄是佛陀的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称佛陀为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。
大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：
第一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为定印，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦牟尼佛在成道以前的过去生中，为了众生牺牲了自己的一切，这些唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像，名为成道相。
第二种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手各上屈指作环形名为“说法印”，这是“说法相”，表示佛说法的姿势。
另外有一种立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”，是佛陀在世时印度优阗王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名为“与愿印”，表示能满众生愿；上伸名为“施无畏印”，表示能除众生苦。后来仿照此尊形像敬造的也称作“栴檀佛像”。
大雄宝殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位尊者像，一年老，一青年，这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”，青年的叫“阿难尊者”。大殿中的这组造像，一般称为“一佛两弟子”。
有的大雄宝殿中不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同之身。当中一尊是“法身佛”，名“毗卢遮那佛”，此云遍一切处，表示佛教真理就是佛身；左旁一尊是“报身佛”，名“卢舍那佛”，此云光明遍照，表示证得佛教真理而自受法乐的智慧就是佛身；右旁一尊是“化身佛”，名“释迦牟尼佛”，此云能仁寂默，表示随缘住世教化各种不同众生之佛身。
有的大殿中供奉的三尊佛并非三身佛，而是代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。这三尊佛合起来叫“横三世佛”。三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨；在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨；在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨各是这三位佛的上首弟子（见《华严经》、《药师本愿经》、《观无量寿佛经》）。三世佛又有以过去、未来、现在为三世的，名“竖三世佛”。正中是现在佛，就是释迦牟尼佛；东边是过去的迦叶佛；西边是未来的弥勒佛。
有的大殿中只供一尊卢舍那佛，卢舍那佛的莲座是千叶宝莲。每一莲瓣上有一尊小佛，那是化身释迦牟尼佛。这是根据《梵网经》所说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”这一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。
应该注意的是，未经允许不要在大雄宝殿里拍照摄影。
文章选自中国佛学院广行法师编著《走近佛教》
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