反思的“立”场
很久没有记录自己的想法了，尤其是在电子设备上。怠惰怠惰怠惰，归纳容易，但被施佩尔高宗武萨布林或者德里达福柯海德格尔马克思拉康（报菜名是连贯又简单的初级构境层，带来一种简单畅快的连贯，爽过鼻通灵）拖进他者的令人窒息沉重又着迷的庞杂思想体系。
说回来，在以社交平台为主要载体记录自己的生活、想法，做成某种现代审美有序的可视化+小抒情的“说说”“博文”在同龄人中是无比普遍的现象。（咕了一大会，继续）
我当然没有简单的在做二分，少年少女们独特多变的情感和整体模糊不成系统的意识形态，在后现代后工业的“日常生活”中的背后的权力与话语逻辑支配中尤其明显的可以通过“记录”作为观察的一切入来透视一二。
我灵光乍现，“批判”在这里与这种“记录”内在似乎存在一种同一关系，不经想起了东浩纪关于批判的第三者的论述，“批判需要第三方的存在，批判不是简单的评论家与被评论者的游戏，没有第三方，批判本身不能存在”。
那么，当社交网络上的“日志”失去了社交属性，他还能存在吗？
罢了，今天就写到这，暂略去论证，看春物，ZZZ。
但一个观点是我今晚得到的，以后应该坚持的，作为反思的记录与日志的去社交化，“立”场才能真正谈起。
2020.10.3-4

一直不明白牵牛花的名字哪里来的，网上找到的都是民间传说调调的说法。如图一。
刚刚搬砖，看到《尔雅·释天》：“星纪：斗（北斗星）、牵牛（牛郎星）也。”郭璞注：“牵牛、斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。”突然灵光乍现，原来是来自这段。
不过，古人可完全没从原文的语境和意思出发，而是把经典中的“斗牵牛也、牵牛斗者”当隐语的谜面在玩儿，曲解为“牵牛即斗，斗即牵牛。”
看看，牵牛花形，的确如斗。
#涨姿势#

大嫂说我对五官特别自信，要不是才烫头就让我也推平头跟纪凌尘一样………我想说，曾经，大嫂6楼没空调夏天房子里温度42°快热成干尸去剃了个头。而后他回来我开门，我灵光乍现了，这谁？？？退后两步，才从局部到整体看清原来是大嫂，脸面积太大吧可能？！？[微笑]所以既然他放下狠话，咱们以此为证，明年夏天爆热之时，咱们直播剃头[微笑]狗毛推子我有，电量十足。见证五官精致？？？？