今天是佛陀涅槃日，请让我们念三遍“佛陀最后的遗教”来忆念佛陀。。。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道： “佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！“我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！ 你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
“诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
“诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
“诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。”
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
“佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西，我的教法最近可以北方宏传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止，后来大家商量光是这样啼哭没有甚么用，要紧的提出有关如何使未来正法久住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后，公推阿难请问佛陀道： “佛陀！我们弟子大家禁不住伤感之情，有四个问题最后请示佛陀：
“第一、佛陀住世的时候，我们大家依佛陀为师，佛陀涅槃以后，我们依谁为师呢？
“第二、佛陀住世的时候，我们依佛陀安住，佛陀涅槃以后，我们依甚么而安住呢？
“第三、佛陀住世的时候，凶恶的人有佛陀调伏，佛陀涅槃以后，凶恶的人如何去调伏呢？
“第四、佛陀住世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信呢？”
佛陀慈祥恺悌的回答道：“阿难！你代表大家提出这四个问题来问我，确实非常重要。
“你们不要这么悲泣，要是舍利弗和目犍连还是在世的话，一定不会像你们这样；大迦叶此刻还在途中，我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性，佛陀如果以应身住世的话，这终是无常之相，唯有佛陀进入涅槃，你们依法而行，才是佛陀常住在世间！“我现在答复你们的四个问题，你们好好的记着：
“第一、你问我涅槃以后，依谁为师；应依戒为师。
“第二、你问我涅槃以后，应依何安住，应依四念处安住。
“第三、你问我涅槃以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
“第四、你问我涅槃以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安‘如是我闻’之句。
“阿难！ 你们应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。别的不用挂心，现在不要悲伤，赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
佛陀的话，听得阿难和大家更感动！更伤心！
佛陀在娑罗双树间，左近有五百力士听说佛陀将要进入涅槃，大家都来向佛陀顶礼。这以后，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，在外道中是很有学识道德的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀要在这里涅槃，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，他不得不带着勇气匆忙的前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，穿过重重跪在地下皈依佛陀的人，正当阿难侍奉着佛陀，阿难一见来者是个外道，怕他是来和佛陀辩论，赶快向前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，请你帮忙，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决！”这时候，阿难是再三的辞谢，须跋陀罗是再三的请求。大悲的佛陀，不舍众生，听到求道者的声音，即喊阿难道：“阿难！他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子。让我去除他的疑惑，让他来和我见面。”
阿难没有办法，只得带须跋陀罗引见佛陀，须跋陀罗很是欢喜的问道：
“佛陀！世间上所有的沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，又说除他以外，其他的宗教都是邪宗邪教，自己所行的是解脱大道，别人都是错入歧途。这样互相非难，这正邪究竟如何分别呢？是非究竟以甚么为标准呢？我们究竟应该如何才能得到解脱呢？”
佛陀欢喜微笑着回答道：
“须跋陀罗！你问得很好，我很高兴为你解答，世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。
“须跋陀罗！世间上谁的法中有三法印和八圣道呢？我以真实的话告诉你，唯佛陀的法中才有八圣道，唯有佛陀的教法中才有真正解脱的沙门，唯有佛陀才是一切智人。
“须跋陀罗！观察外道的教法，他们不依三法印，没有八圣道，当然就没有解脱的修道者。虽然他们说有，那不过都是妄言。
“须跋陀罗！我八十年前四月初八日降生在王宫，后来受教育时也曾被六师外道所迷。我十九岁的那年二月初八日出家，三十一岁的那年十二月初八日在菩提树下成道，今天是八十岁的二月十五日，我于午夜在此娑罗双树间涅槃。
“须跋陀罗！从我成道的时候起，这个世间上才真正的有沙门；我涅槃后，留正法于人间，信仰的人定能获得解脱，佛陀才真正是一切智慧之源。”
须跋陀罗听闻佛陀的真理之音，心中的迷雾顿时开朗，当即证得阿罗汉果，他顶礼佛陀的圣颜，发愿作佛陀住世最后的弟子，并就在佛陀身旁先入涅槃，大家见了都很感动。
佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。这时，风息林静，鸟兽没有鸣声，树木之皮流出水滴，百花都萎谢凋零。整个的世间都现出寂寞萧条的现象。
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
“诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
“诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
“诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
“诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
“诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪嗔之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
“诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
“诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
“诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
“诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
“诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。
你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
“诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
“诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
“诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅槃，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。”
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
“佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。”
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅槃的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
#游戏艾尔登法环的剧情是怎样的#
上古，天地初开，鸿钧道祖以身化道，以道树为凭划下天地法则。不服法则者不入轮回，受天地排斥为修真者，不得行走于尘世。
后，道祖身死道消，本命法器破碎，坐下六名高徒为争法器碎片大打出手，战火纷飞生灵涂炭。其中尤以通天与原始最甚，两位强者直战到宇宙边缘，连大道都磨灭了。此战打得天地灵气枯竭，甚至腐化成魔域，魔物滋生，法则错乱。
在这战火纷飞的乱世之中，本不容于天地的修真者再度归来，旨在集齐道祖本命法器碎片，重铸天地法则，荣登道祖之位。
上古，天地初开，鸿钧道祖以身化道，以道树为凭划下天地法则。不服法则者不入轮回，受天地排斥为修真者，不得行走于尘世。
后，道祖身死道消，本命法器破碎，坐下六名高徒为争法器碎片大打出手，战火纷飞生灵涂炭。其中尤以通天与原始最甚，两位强者直战到宇宙边缘，连大道都磨灭了。此战打得天地灵气枯竭，甚至腐化成魔域，魔物滋生，法则错乱。
在这战火纷飞的乱世之中，本不容于天地的修真者再度归来，旨在集齐道祖本命法器碎片，重铸天地法则，荣登道祖之位。
1298年，地点西域，元军乘胜追击，遭遇10万蒙古骑兵合围。激战中，忽必烈的外孙阔里吉思被俘虏，他拒绝迎娶察合台汗国的公主，不屈而死。
阔里吉思，元朝名将，忽必烈的外孙，骁勇善战，文武双全。阔里吉思是蒙古汪古部人，出身将门世家。1261年，忽必烈与弟弟阿里不哥开战，蒙古名将阿蓝答儿率7万骑兵进入陕西，横扫关中。耀碑谷之战，汪古部骑兵突袭成功，扭转战局，忽必烈取得战略主动。
忽必烈能够继位，汪古部功不可没，因而在元朝的地位非常高。阔里吉思相继迎娶元朝两位公主，地位更是显赫无比。阔里吉思的母亲，是忽必烈的次女月烈公主；阔里吉思的首任妻子，是真金太子的女儿；阔里吉思的继室，是元成宗的女儿爱牙失里公主。
从小就受忽必烈的宠爱，又迎娶两位公主，阔里吉思是人生赢家。此外，阔里吉思非常喜欢儒学，跟中原士大夫往来密切，是真金太子的铁杆支持者。
1260年，忽必烈、阿里不哥相继称蒙古大汗，蒙古汗国内部陷入混战。漠北诸王，以及西域钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国支持阿里不哥，不认可忽必烈大汗的合法性。1271年，忽必烈改国号为“大元”，倾向于中原文化，更是引起蒙古宗王的不满。
元朝建立后，忽必烈及其后代出征漠北、西域的频率比汉朝、唐朝还要强，作战的规模更加大，场面更加壮观。要知道，元武宗海山继位之前，就长期在漠北和西域征伐，跟钦察汗国、窝阔台汗国、察和台汗国进行厮杀。
为了行文方便，下面描述的战争，窝阔台汗国、察合台汗国的部队，称之为蒙古骑兵。阔里吉思所率领的部队，称之为元军。大多数时候，除了伊尔汗国，西域宗王并不认可元朝，被打败后才勉强默认，很快又反悔。
西域宗王不服，元成宗铁穆耳持续出兵征讨，阔里吉思是前锋大将，主帅是阔阔出，后换成海山。阔阔出能力一般，遇上海都、笃哇等雄主，自然不是对手。海都，窝阔台的孙子，骁勇善战，足智多谋，是窝阔台汗国的实际创立者，跟忽必烈厮杀数十年。
笃哇，察合汗国君主，是海都的铁杆盟友，骁勇善战。笃哇在位期间，多次出兵印度，兵临德里城下，德里苏丹国压力很大。拖雷系的伊尔汗国，也是笃哇重点出兵方向，双方争夺呼罗珊地区，不分胜负。
海都、笃哇御驾亲征，阔阔出不是对手，但阔里吉思很能打，元军基本能阻挡蒙古骑兵的攻势，守住西域。可惜的是，阔阔出太过大意，最终还是坑了阔里吉思，让元朝损失了一位大将，西域局势更加混乱。
1297年，宗王也不干对元成宗不满意，倒向海都、笃哇，率数万兵马犯境。阔里吉思随军出征，率千余兵马昼夜兼行，直奔也不干大营而去。此时，正值酷热的夏季，士兵疲惫不堪，营地又吹起大风，尘土飞扬，视线模糊，众将担心被包围，便建议撤军。
阔里吉思力排众议，以卫青当年漠北之战的奇迹说服众将，然后率兵从两侧发起进攻。也不干猝不及防，又不知道元军数量多少，不由阵脚大乱。即便如此，蒙古骑兵的战斗力也不容小觑，阔里吉思虽说击败对手，但也身中三箭。
《元史》记载：“策马赴战，骑士随之，大杀其众，也不干以数骑遁去。阔里吉思身中三矢，断其发，凯还。”此次战斗，阔里吉思崭露头角，接下来的西域作战，他就是主角。
与汉朝、唐朝、明朝类似，忽必烈入主中原后，元军远征漠北、西域，都需要从各地抽调士兵。部队集结、后勤补给、各部配合，都是一大问题，想要击败以骑射见长，机动性非常强的游牧骑兵，将领必须有过人的才干。
阔里吉思率骑兵先出征，岳父大人成宗皇帝给他践行。前锋骑兵抵达伯牙时，遇到笃哇率领的蒙古骑兵主力，双方力量对比悬殊。众将建议先扎下大营，等待元军主力抵达后再决战，阔里吉思再次拒绝，乘着对手犹豫不决之际，主动发起进攻，笃哇溃逃而去。
笃哇溃逃，阔阔出率领的主力也抵达西域，元军士气如虹。此时，阔阔出犯下了一个错误，他认为冬季已经来临，大雪封山之时，蒙古骑兵不会来挑战，等来年冰雪融化后再进行决战，因而放松戒备。
阔里吉思不认可阔阔出的观点，与他的宴会上争论，说海都、笃哇不是一般人，不能轻视对手。阔里吉思虽说是驸马爷，但也阔阔出是宗王，阔里吉思也无可奈何，只能自己戒备，以防不测。
果然不出所料，海都、笃哇得知阔阔放松戒备后，冒着严寒大雪出征，突袭元军大营。阔里吉思早有防备，元军在蒙古骑兵来袭路上设伏，三战三捷，海都、笃哇撤退，元军乘胜追击。此时，如果元军主力还在，海都、笃哇将提前败亡。
但是，阔阔出认为海都、笃哇不会犯境，早就把主力调回内地休整，想增援也来不及，阔里吉思只能孤军奋战。海都、笃哇再次反杀，十余万人包围万余元军，阔里吉思战马负伤摔倒，被笃哇俘虏。
阔里吉思能打，笃哇想拉拢他，便打算劝降，并将公主嫁给他，让阔里吉思当察合台汗国的驸马爷。阔里吉思拒绝笃哇的美意，直言：“帝婿也，非帝后面命，而再娶可乎。”笃哇劝降不成，便处死阔里吉思，然后继续率兵东征，西域局势一片混乱。
阔里吉思，元朝名将，忽必烈的外孙，骁勇善战，文武双全。阔里吉思是蒙古汪古部人，出身将门世家。1261年，忽必烈与弟弟阿里不哥开战，蒙古名将阿蓝答儿率7万骑兵进入陕西，横扫关中。耀碑谷之战，汪古部骑兵突袭成功，扭转战局，忽必烈取得战略主动。
忽必烈能够继位，汪古部功不可没，因而在元朝的地位非常高。阔里吉思相继迎娶元朝两位公主，地位更是显赫无比。阔里吉思的母亲，是忽必烈的次女月烈公主；阔里吉思的首任妻子，是真金太子的女儿；阔里吉思的继室，是元成宗的女儿爱牙失里公主。
从小就受忽必烈的宠爱，又迎娶两位公主，阔里吉思是人生赢家。此外，阔里吉思非常喜欢儒学，跟中原士大夫往来密切，是真金太子的铁杆支持者。
1260年，忽必烈、阿里不哥相继称蒙古大汗，蒙古汗国内部陷入混战。漠北诸王，以及西域钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国支持阿里不哥，不认可忽必烈大汗的合法性。1271年，忽必烈改国号为“大元”，倾向于中原文化，更是引起蒙古宗王的不满。
元朝建立后，忽必烈及其后代出征漠北、西域的频率比汉朝、唐朝还要强，作战的规模更加大，场面更加壮观。要知道，元武宗海山继位之前，就长期在漠北和西域征伐，跟钦察汗国、窝阔台汗国、察和台汗国进行厮杀。
为了行文方便，下面描述的战争，窝阔台汗国、察合台汗国的部队，称之为蒙古骑兵。阔里吉思所率领的部队，称之为元军。大多数时候，除了伊尔汗国，西域宗王并不认可元朝，被打败后才勉强默认，很快又反悔。
西域宗王不服，元成宗铁穆耳持续出兵征讨，阔里吉思是前锋大将，主帅是阔阔出，后换成海山。阔阔出能力一般，遇上海都、笃哇等雄主，自然不是对手。海都，窝阔台的孙子，骁勇善战，足智多谋，是窝阔台汗国的实际创立者，跟忽必烈厮杀数十年。
笃哇，察合汗国君主，是海都的铁杆盟友，骁勇善战。笃哇在位期间，多次出兵印度，兵临德里城下，德里苏丹国压力很大。拖雷系的伊尔汗国，也是笃哇重点出兵方向，双方争夺呼罗珊地区，不分胜负。
海都、笃哇御驾亲征，阔阔出不是对手，但阔里吉思很能打，元军基本能阻挡蒙古骑兵的攻势，守住西域。可惜的是，阔阔出太过大意，最终还是坑了阔里吉思，让元朝损失了一位大将，西域局势更加混乱。
1297年，宗王也不干对元成宗不满意，倒向海都、笃哇，率数万兵马犯境。阔里吉思随军出征，率千余兵马昼夜兼行，直奔也不干大营而去。此时，正值酷热的夏季，士兵疲惫不堪，营地又吹起大风，尘土飞扬，视线模糊，众将担心被包围，便建议撤军。
阔里吉思力排众议，以卫青当年漠北之战的奇迹说服众将，然后率兵从两侧发起进攻。也不干猝不及防，又不知道元军数量多少，不由阵脚大乱。即便如此，蒙古骑兵的战斗力也不容小觑，阔里吉思虽说击败对手，但也身中三箭。
《元史》记载：“策马赴战，骑士随之，大杀其众，也不干以数骑遁去。阔里吉思身中三矢，断其发，凯还。”此次战斗，阔里吉思崭露头角，接下来的西域作战，他就是主角。
与汉朝、唐朝、明朝类似，忽必烈入主中原后，元军远征漠北、西域，都需要从各地抽调士兵。部队集结、后勤补给、各部配合，都是一大问题，想要击败以骑射见长，机动性非常强的游牧骑兵，将领必须有过人的才干。
阔里吉思率骑兵先出征，岳父大人成宗皇帝给他践行。前锋骑兵抵达伯牙时，遇到笃哇率领的蒙古骑兵主力，双方力量对比悬殊。众将建议先扎下大营，等待元军主力抵达后再决战，阔里吉思再次拒绝，乘着对手犹豫不决之际，主动发起进攻，笃哇溃逃而去。
笃哇溃逃，阔阔出率领的主力也抵达西域，元军士气如虹。此时，阔阔出犯下了一个错误，他认为冬季已经来临，大雪封山之时，蒙古骑兵不会来挑战，等来年冰雪融化后再进行决战，因而放松戒备。
阔里吉思不认可阔阔出的观点，与他的宴会上争论，说海都、笃哇不是一般人，不能轻视对手。阔里吉思虽说是驸马爷，但也阔阔出是宗王，阔里吉思也无可奈何，只能自己戒备，以防不测。
果然不出所料，海都、笃哇得知阔阔放松戒备后，冒着严寒大雪出征，突袭元军大营。阔里吉思早有防备，元军在蒙古骑兵来袭路上设伏，三战三捷，海都、笃哇撤退，元军乘胜追击。此时，如果元军主力还在，海都、笃哇将提前败亡。
但是，阔阔出认为海都、笃哇不会犯境，早就把主力调回内地休整，想增援也来不及，阔里吉思只能孤军奋战。海都、笃哇再次反杀，十余万人包围万余元军，阔里吉思战马负伤摔倒，被笃哇俘虏。
阔里吉思能打，笃哇想拉拢他，便打算劝降，并将公主嫁给他，让阔里吉思当察合台汗国的驸马爷。阔里吉思拒绝笃哇的美意，直言：“帝婿也，非帝后面命，而再娶可乎。”笃哇劝降不成，便处死阔里吉思，然后继续率兵东征，西域局势一片混乱。
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