“形而上学”的作用和意义

伟大的科学家，“薛定谔的猫”思想实验和“薛定谔方程”的提出者薛定谔在《我的世界观》里，谈到了“形而上学”在科学知识领域中的作用。

薛定谔说：“像康德那样把整个形而上学一扫而光，是比较容易的。轻轻一口气就可以把它吹倒，而且并不需要强大的肺活量去鼓起一阵狂风，只要一股强大的勇气，就能推翻这个年代久远、受人敬重的纸牌搭成的大厦。 但不要以为这样一来实际上就把形而上学从人类知识的经验内容中排除出去了。事实上，如果我们真的排除了一切形而上学，那我们就很难对任何科学领域中哪怕是最明确规定的专业部分，作出什么明白阐述，我们会发现这样做要难得多，说实在话，也许完全不可能。举一个很粗浅的例子来说，形而上学包括不加可否地接受放在我们面前这样一本白纸上密密麻麻印上许多黑字的书中的超物质的——亦即超验的——意义。”

薛定谔说：“我们可以形象地说，当我们在知识道路上前进的时候，我们必须让形而上学的无形的手从迷雾中伸出来指引我们，但同时又得保持警惕，以防形而上学温柔的诱惑把我们拉离大路而坠入深渊。也可用另一种形象的比较：在知识道路上前进的大军中，形而上学无疑是先锋队，它在我们不熟悉的敌境内布下一些前哨；我们不能没有这些前哨，但我们也知道这些前哨容易遭受狙击。再换一种形象来说，形而上学并不是知识大厦的一部分，而只是脚手架，但没有这些脚手架，房子就造不下去。我们甚至可以说，形而上学在其发展过程中，可以转变为“形而下学”亦即物理科学。”

薛定谔也指出：“我们怎样正确对待形而上学已经寿终正寝这一声明呢？当我们离开纯粹知识的领域而去考虑整个文化（包括伦理学问题在内）的时候，这对我们说来就是一个更加严重而且困难的问题。没有人比康德对这个问题更加敏感的了；正因为如此，所以他写了一部《实践理性批判》来解决这个问题。 ”

薛定谔所说的，其实也就是康德所要阐明的，在科学知识领域中，“形而上学”可以起到消极的“范导”作用，“范导”我们向未知领域的探索，逐渐逼近最终的科学真理；而在道德伦理的实践领域中，“形而上学”可以起到积极的意义，假设“灵魂不朽”、“意志自由”、“上帝存在”，从而自律和规范自己的道德伦理行为。

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3.30
还算顺利。
到现在打算睡觉啦
制定了个小tips 等成功实施了再发发~
觉得头发都快掉光了[单身狗]

今天看书看到一个有意思的：「 20世纪40年代，美国有一批学者认为，自由有两种，一种是“免于........控制或限制的自由”，另一种是“具有行动所必须的条件和设备”，即“有做.....的自由”。前一种自由是消极的自由，这是早期资产阶级为免于封建专制的压制而争取的新闻自由，后一种是积极的自由，即在现代社会中所需要的自由。」
想起来初中的时候抄些句子，那会有句话我一直印象深刻——“自由不是我想干什么就干什么，而是我不想干什么就有权力不干什么”
神奇联动~仔细想想居然重合啦，不过现在看来是有点幼稚的，但还有一点点的向往hhhhh~

晚安

#诗评# 【舒婷诗歌具有怎样的独特抒情形象】​舒婷（1952—）是20世纪中国“朦胧诗”派的代表人物，著有《双桅船》、《舒婷顾城抒情诗选》和《会唱歌的鸢尾花》等诗集。

舒婷诗歌中的意象非常丰富，而且各自具有丰厚的内蕴。如《致大海》中的“大海”、《船》中的“船”，《致橡树》中的“橡树”、“凌霄花”、“木棉”，《双桅船》中的“船”与“岸”，《日光岩下的三角梅》中的“三角梅”，《当你从我的窗下走过》中的“灯”，《土地情诗》中的“土地”……

舒婷的诗歌意象至少可以分为三类，这些意象均寄托着舒婷对社会人生和女性命运的特殊感悟。一类是比较宏大而中性的意象，比如“大海”、“橡树”、“灯”和“土地”等等。舒婷将大海与生活相类比，“大海——变幻的生活，/生活——汹涌的海洋。”（《致大海》）在《致橡树》中，她将橡树比作高大伟岸的男性。《当你从我的窗下走过》中的“灯”，则象征着不息的理想火炬。

另一类是有特指的意象——独立坚强和自由解放的女性。比如《致橡树》中的“木棉”，就是独立不倚、自强图存女性的真实写照，《日光岩下的三角梅》中的“三角梅”，亦具有相同的内涵。《神女峰》中的“神女峰”，则将女性自由解放的时代最强音弹奏得分外响亮：“沿着江峰，/金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛/与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”。

第三类是关于爱情的意象——作者多用“船”与“海”来形容二者的关系。如《船》中“搁浅”的船与“大海”相望而不可即，两情相悦，但碍于种种爱情之外的羁绊，有情人难成眷属；《双桅船》中海岸和航船分别代表着痴恋的彼此，“是一场风暴、一盏灯/把我们连系在一起/是一场风暴、另一盏灯/使我们再分东西/不怕天涯海角/岂在朝朝夕夕/你在我的航程上/我在你的视线里”，充满了对爱的自信与坚贞。