十法界皆从一念生：

一乘任运，万德庄严，是诸佛法界；
圆修六度，总摄万行，是菩萨法界；
见局因缘，证偏空理，是缘觉法界；
功成四谛，归小涅槃，是声闻法界；
广修戒善，作有漏因，是天道法界；
爱染不息，杂诸善缘，是人道法界；
纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界；
爱见为根，悭贪为业，是畜生法界；
欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界；
五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。 https://t.cn/RJqepsh

菩萨无所住，行五平心
人心多贪欲，缺则可求足则贪
菩萨演无私，六度万行平衡心，
人心多嗔怨，顺则得意逆则嗔，
菩萨演无执，八风不动平和心，
人心多愚痴，失则懊恼得则痴，
菩萨演无助，五蕴皆空平常心，
人心多骄慢，强则骄傲弱则慢
菩萨演无相，四相不生平等心
人心多疑虑，假则困惑真则疑
菩萨演无念，八正道中平直心
因缘
五毒消散心渐平
圣性凝聚心恒安
​姚俊甫 yao jun fu
中国当代禅意水墨画家、中国当代禅意书法家，禅宗学者。
中国当代禅意书画研究院院长
中国西安交通大学哲学博士
中国西安美术学院国画系硕士
国立台湾艺术大学书画研究所博士班访问学者
中国陕西省文联传统文化交流协会副会长 https://t.cn/R2WxdDX

财布施与法布施为什么要相结合？

《大乘大集地藏十轮经》
梦参老和尚 讲解

行菩萨道，六度万行以布施为首。

第一个就讲“舍”，舍就是布施。布施首先就讲财，第一就财施。财施一定与法施相结合，财是世间，法是出世间。

如果不以法布施、不以财布施，你想入众生道里头度化众生，不可能，那就很困难了。如果不以法、不以财布施给众生，你很难得教化人，很难入到众生界里头。

因为要在众生界里头不随五欲所转，就是不随众生的世间相、不跟一切众生一样地去轮回，那你得武装一下，那就很困难。

而“十财施大甲胄”，“胄”就是头盔；“甲”是盔甲，有防范的意思，是形容。古来作战是顶盔掼甲，“胄”就是盔。又者呢，这外头是甲，内是胄，护心镜啊，防身的。形容词，形容菩萨在做财施的时候，你得有防范哪，别随众生的五欲把你转了。

你从最初发菩提心的时候，要发愿利益众生，那你把五欲得先除断——财、色、名、食、睡；同时，要超胜过一切声闻、一切独觉，不但给一切众生作福田，要会给声闻、独觉作大福田。因此呢，以下全讲菩萨乘，这叫“大乘大集”。以下专讲是菩萨法，一切的声闻、独觉，都应供养菩萨、承事菩萨。

这段经文，说菩萨如果你想行菩萨道，你得行六度万行。六度是以布施为首的，第一个要财布施，其次就是法布施。

菩萨他多生累劫修行的，有福报，有财、还有法。光有财也不行，还得有法，要财、法二施。如果施舍点财，没有法布施，那众生得不到实在利益；有法布施了，那众生就得到实在利益了，那离苦得乐了，他自己就有福德了，他就修福田了。

假使菩萨要到众生当中去，你得披盔掼甲，防范受到众生的伤害。这财施得穿上大甲胄，就是这样子意思。跟众生一样，但是你有防护，那就不一样了。怎么防护呢？你先把自己保护好，再去教化众生。用什么来保护呢？“甲胄”是形容的意思了，说作战上用的。

第一个，你不要被众生的染污所染污。你去转众生，不要被众生转，五欲得先断。你到众生界去化众生，那众生的染污把你染污到了，你把众生没化了，反叫众生把你转了。所以说法利益众生，就是法施。还得供上财物，这叫财施。

因为众生若没有钱，那是很痛苦的，衣、食、住、行都没办法。菩萨第一个解决众生的痛苦，先解决物质，就是财布施。我们前边讲的十善业道，那是不清净的，里头夹着很多的污染。前头也讲布施，也讲财施，那不是清净心来财施的。

说此段经文讲的菩萨的财布施，是作为度众生的工具。说你一发心的时候，要发心行菩萨道，那你第一个就要财布施。在你财布施时候，你自己是除断五欲，财、色、名、食、睡，你都断了。

如果你自己财、色、名、食、睡没断，到众生当中去，那就被众生的五欲境界所转。你去度众生，没度了众生，而众生把你“度”了，你堕落去了。所以说在你行菩萨道财布施的时候，你自己得先断绝五欲。那不只断绝五欲，尘沙的惑你也渐渐都断了，乃至成登地的菩萨。