佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼

余生，用一颗淡泊的心，笑对人生

去爬山后，回家洗个热水澡，浑身痛快，会觉得爬山是一种美，洗澡也是一种美；

喝奶茶，然后再喝杯白水，会觉得奶茶很好喝，白水的滋味也很清爽；

朋友聚会，热闹一天，晚上沉静下来，会觉得热闹的时光很开心，静下来的时候，内心安然；
所以，人生海海，即便我们面临的现实是大江东流，但依然可以寻到平常日子里的岁月静好。

欢乐很好，但哀愁也是一种美好；激动很好，但凄凉也是一种滋味。

只因为，你有一颗淡泊的心，能够笑对着人生悲喜。

生活纵然琐碎，平时说出来的话，也会偶尔矫情，也会有百般委屈在心头萦绕，但，许多事做过了，过去了，就已经不值一提。

人这一辈子，活得越真实，越能活得坦然。

几多风雨，几多忐忑，但，往往在我们眼里看似纷繁杂乱，当你一个人熬过去后，当我们平静地把该做的事情做好后，时光总会把该给你的东西，回报给你。

人生路漫漫，岁月无波澜，余生方能不悲欢。

活好当下

曾经看到过一段话：人生有三样东西，你无法挽留，时间，生命和爱。

你想挽留，但它们只会渐行渐远，所以，患得患失，不如坦然自若，纠结遗憾，不如随遇而安。

丰子恺曾说：

既然无处可逃，不如喜悦；

既然没有净土，不如清心；

既然没有如愿，不如释然。

很多时候，如果我们能够放下，能够释怀，能够认真地珍惜当下的拥有，日子，或许就能更加快乐一点。

世间所有的事，除了生死，都是小事。

人这一辈子，能够好好活着，就是一生最大的福气，生命对每个人都只有一次，不要随意浪费，更不要不珍惜。

总会看到有一些人，想尽办法想要死去，也有些人，拼命全力地活着。

每天的太阳，都是新的，不要因为生活中一点点不顺心的事，或者得不到，就觉得到了人生末日。

罗兰曾说：人生不售来回票，一旦动身，决不能复返。

所以，平淡也好，轰轰烈烈也罢，能够健康平安，活着就好。

珍惜身边人

总有些人，为了离开的人，而恼恨、忧伤不已。

对他们而言，放弃了一个爱人，就如抽走了他们的灵魂。

看到有人说，爱一个得不到的人，就如拔了牙齿，总想忘记痛苦，却总会不自觉地用舌头去舔那个牙洞。

可是，你如此失魂落魄，如此不安，夜不能寐，他知道吗？

或许，在他眼里，你只是曾经的一个插曲。

一个人若爱你，不管你怎样对他，他都不会轻易离开你；若他不爱你，不管你怎样挽留，他都会毫不留情地给你留一个背影。

所以，放下吧，珍惜好当下的身边人，你会发现，生活变得如此踏实，温暖。

人活一世，不可能只遇到那一人，让你从此不会动心。

贾宝玉如此深情林黛玉，却也会有“那宝玉心里虽不顺遂，但间宝钗举动温柔，也就渐渐地将爱慕黛玉的心肠转移到宝钗身上”。

宝黛恋的深切，总会让我们看到高鹗的后续，会心生不满，会觉得宝玉就该出价当和尚，这段感情，才算圆满。但转念想想，现实中过日子，也确实是如此，才显得真实。

一段感情落幕，你总会再遇到新人。

所以，这世间爱，没有谁会在你的生命里，一直走个不停，总会有个人，他靠近你，给你想要的一往情深。

好好珍惜他，才是你余生美好的日子。

笑对人生悲欢

人生不会太圆满，总要有个缺口，给你点遗憾。

但，人生不是战场，需要你拼尽全力去厮杀，也不要总想着和他人一较高下，更不要把自己和他人活成一场选秀比赛，要排出个名次。

好也罢，坏也罢，冷暖自知，如果日子不宠你，那么就要学会微笑着善待自己。

汪国真曾经说：我微笑着走向生活，无论它以什么方式回敬我。

每个人都有自己的故事和传奇，都有自己的想法和喜欢，或许他人手上多余的，是你生命里最想要善待的，也或许，你看不上的，却是他人梦寐以求的。

所以，想开，放开，看开，别盲目较劲。

活得洒脱一点，将复杂的事情看淡；活得优雅一点，将烦恼的枝蔓剪断。

不要总是愁云满脸，人生无常，很多恩恩怨怨，其实都是过眼云烟，成败得失，其实不过就那么回事，三千浮华，淡然一笑间。

世上只有一种英雄主义，就是看清生活真相后，依然爱它。

所以，往后余生，请用一颗淡然的心，去笑对生活，人生百味，随心就好。

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“醉过才知酒浓，爱过才知情重。”我们总说，如果没有遇到对方，或许，日子会过得有些平淡，但彼此都会岁月静好。可这世间的因与果，谁又能随心随意，谁又能自安自排？

光阴薄凉，人生有情。那些曾经的有缘人，最开始也是踩着七彩祥云，在最深的红尘，照亮过你的世界。没有坚守的诺言，都留在旧年的风里。总有一天，街头偶遇，各自都可以坦然微笑，因为你过得很好，我也早已走出最初的肝肠寸断。

隔夜的茶，就倒掉吧，续上新的，茶香依旧袅袅。好的感情，让你活得有尊严；坏的感情，让你丢失自我。当时间冲淡过往，距离产生了距离，你终会看清，哪些人让你珍惜，哪些人让你绕道。