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『指路不吞hui 只hui本超 勿带』
人生祸福相依，笑泪交织，得到不必太喜，你拥有一些，必然会放弃另一些；失去的无须过悲，没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来定义人生的幸福，它们只是一种附庸，与幸福的内涵没有必然的联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。

《天道》中有一个情节：丁元英到五台山拜访高僧，敲了三次门：第一次，丁元英递上5万块，高僧拒绝接见；第二次，他又加了5万，共10万，高僧依然拒绝接见；第三次，丁元英递上自己诌的一首词，这次，高僧终于同意会见他。

丁元英为帮王庙村脱贫，用的是杀富济贫的招数，这比起他私募基金在狼嘴里叼肉更是招招见血，他来五台山一是为了讨个心安，同时还有另外一层深意。

为了见到佛法精深的大师，丁元英用钱敲门，其目的是为了试探高僧是否贪慕钱财。如果当时大师收了钱，那么丁元英就转身离去，不再拜访了。丁元英认为拿了钱的僧人未必不懂佛法，但他收了钱，就表示高僧会说你想听的话，而这样的话就没必要听了。

没想到，拜访的第一座寺庙，丁元英就遇到了不贪慕钱财的大师，可谓缘分不浅。于是，经过金钱试探之后，丁元英递上了自己写的一首词，想让大师看看自己对佛法的理解。

词的内容是“《悟》：悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”

这首词写得狂妄激烈，大师看了之后，觉得有必要和此人深入探讨一番，于是把丁元英请进了自己的香茗阁一叙。

丁元英以佛法开场，经过一番论道之后，便把自己扶贫的来龙去脉，以及自己的商业布局向大师讲了一遍。

丁元英认为王庙村的贫穷是弱势文化的产物，死结就在一个“靠”字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己，这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。

丁元英认为真正的扶贫，就是要让村民们自己领悟到只有自己才能救自己，这才是真正的得救之道。

为了得出这个结论，丁元英想要借助王庙村这块石头，在社会上激起一片巨大的浪花，利用媒体舆论，让得救之道的讨论浮出水面，为了达到这个目的，他还需要一个国产品牌做牺牲品，这也是丁元英讨心安的由来。

大师清楚，丁元英这一仗胜券在手，但是为了一个小小的王庙村，要牺牲一个知名的国产品牌，必定遭至社会的一片责骂，骂的是丁元英把杀富济贫当做得救之道。

所以，除了讨一个心安，丁元英来五台山的另一个目的，就是为了问一个问题：尽管他可以不在乎社会对他的骂声，但他这种做法是否被佛法认可，是不是相合于普度众生的佛法？

最后，大师送给丁元英四个字“大爱无爱”四个字，便是对他的认可，手段虽然杀气十足，但是出发点是慈悲的。

丁元英问道是因，遇到大师是缘，这一趟果然不虚此行，问到了真经，求到了心安。

回看前面的剧情，我们可以发现，在丁元英出发五台山之前，他已经把格律诗公司的基本框架搭建好了，也让韩楚风在融资的文件上摁了手印，所谓箭在弦上不得不发，也就是说，不管问道的结果如何，这一趟杀富济贫已经无可避免了。与其说是问道，不如说是印证丁元英的想法更为贴切。

丁元英五台山问道是整个电视剧的核心，从这个剧情里，我们可以看到丁元英对扶贫项目更深层次的思考，也引出了整个电视剧在探讨的一个问题：“在天道之下，何为‘得救之道’？”。

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《天道》王志文五台山论道经典台词

丁元英：“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修，为成佛，在求；悟，为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。”

智玄大师：“不为成佛，那什么是佛教呢？”

丁：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。”

丁：“佛教以次第而分。从精深处说是得到天成的道法，道法如来不可思议，即非文化；从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

附：

“悟”

悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生说定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。

——摘自王志文经典影视剧《天道》台词