【钓鱼人的尴尬有哪些】
1.看到水就想在哪个位置开钓好。
2.除了穿衣服部位，露着的都是黑得发紫。
3.下一条上钩的不一定是大鱼，但跑掉的都是大鱼。
4 .买漂买竿买钓椅，开光不成白三天。
5.几十块的饵、几百块的浮漂、几千块的竿子，干不过人家七星漂+蚯蚓+几十块的竿子。
6.多数情况下都是想钓到大鱼，而且多数情况下都是我不想钓的小鱼在咬钩。
7.煮饭淘米时候，米先拌匀，加水，五指分开状，顺一个方向快速搅动。
8 .出发时激情满满，开了一百多公里的车，提着箱子就往水边跑，到了钓点的时候才发现有个装备忘记带了……
#爸爸钓鱼时鱼钩钩住女儿耳垂#
1.看到水就想在哪个位置开钓好。
2.除了穿衣服部位，露着的都是黑得发紫。
3.下一条上钩的不一定是大鱼，但跑掉的都是大鱼。
4 .买漂买竿买钓椅，开光不成白三天。
5.几十块的饵、几百块的浮漂、几千块的竿子，干不过人家七星漂+蚯蚓+几十块的竿子。
6.多数情况下都是想钓到大鱼，而且多数情况下都是我不想钓的小鱼在咬钩。
7.煮饭淘米时候，米先拌匀，加水，五指分开状，顺一个方向快速搅动。
8 .出发时激情满满，开了一百多公里的车，提着箱子就往水边跑，到了钓点的时候才发现有个装备忘记带了……
#爸爸钓鱼时鱼钩钩住女儿耳垂#
#传古维新# 【郭嵩焘：“汉奸”或“先知”——面对晚清大变局，一个独醒者思考与苦闷】
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
Infj到底是怎样的人
Infj我愿称之为局外人，infj的思维模式实在太像在这个世间修行。
到底是什么形成了infj的思维模式，我从他们的童年着手，发现部分（不绝对）infj的童年都伴随着一个情绪不太稳定难以沟通的母亲，一个常年缺位三观板正的父亲，以及关爱自己的祖父母，小时候极其渴望得到家长的青睐。
infj感知力很准，佛教里有个词叫觉知，这是所有东方心理学的全部秘密，即你成为观照者。你的本体在下棋，但是你的内心有一个另外的你剥离出来在不带感情客观看待这场棋局。我们常说“当局者迷，旁观者清”。觉知力就是会让当局者清的一种能力。Infj正是拥有或者正在每天训练这个能力！！
所以说，infj看人很准，能够精准抓住对方心理波动。他们不是以自己的经历角度出发的感同身受，他们是真真正正的剥离自己，抛开自己的一切，客观看清的你的样子。他们能抛开个人喜恶，客观的理解一个人，虽然infj可能个人情感上不赞同，但存在就合理，会追根溯源分析这个人为什么成了现在这个样子。Infj不喜欢矛盾，喜欢祥和，并发现观念相近的人格容易相处，于是有了千人千面，每个都是你，每个却又不是你。
当一个infj会指出你的不足的时候，他就是把你当朋友了，如果总是夸赞你，你确实需要警醒，可能就是又不喜欢你，又觉得你只有那个优点可以夸。Infj看得清别人却看不清自己，可能需要撞上别的什么反弹回来，才会了解自己。
与infj相处久了都会有一种他冷漠的感觉，infj越具备看清事实的能力，也就是觉知力越强，他们便越没有情绪波动。如果难以理解，我来举个例子：你问别人吃饭没有，别人说吃了。你并不会有任何想要辩论或者情绪波动。因为这是完全的事实。这也是infj觉得自己没有表情的原因，每天看到的都是事实，都是真相，于是不具备其他人类的大喜大悲。
什么能让infj真的开心?世界上绝大多数人都觉得物质基础决定精神追求，infj是极度追求精神世界的人，物质反倒成了精神层面的衍生物。他们的思考更多的围绕自身信念、精神依托与理想世界上，不会着点于自身物质利益需求。所以，当infj心中所想完美符合世间运行规律他会真的发自内心觉得充盈与欣快。若不符，会逃避一阵然后再来修缮。
马丁路德金说过“每个人都需要做出选择，是选择走在富有创造力的利他主义之光中，还是具有破坏性的自私自利的黑暗中。”但我希望infj脱掉外衣后，任能感到无尽的光明袭来。
你的人格类型是：
提倡者
INFJ-A
精神
49% 51%
外向型 内向型
精力
52% 48%
直觉型现实型
本性
35% 65%
逻辑型感受型
对策
78% 22%
计划型展望型
特性
76% 24%
坚决谨慎
“提倡者” 人格
提倡者人格类型的人非常稀少，只有不到 1% 的人口属于这种类型，但他们对世界的贡献不容忽视。 他们具有与生俱来的理想主义和道德感，但真正令他们与其他理想主义人格类型区分开来的是，他们果断决绝。他们不是懒散的空想家，而是能脚踏实地完成目标，留下深远的积极影响的人。
他们把帮助他人作为生活的意义，虽然你会在营救活动和慈善工作中发现他们的身影，但他们的真正理想是从根本上解决问题，让人们一开始就不会陷入困境。
“提倡者” 人格 (INFJ-A / INFJ-T)
互帮互助
“提倡者”们常常集各种特质于一身： 轻言细语却很有看法，为自己的信念不懈奋斗。 他们坚决果断，但不会把精力用在一己私利上 – 提倡者们行事风格有创造力，富有想象力，充满信念和感性，他们并非为了创造优势，而是建立平衡。 平等主义和因果报应是对他们很有吸引力的思想，他们相信用爱和同情来感化暴君的心是帮助这个世界最好的方式。
每个人都需要做出选择，是走在富有创造力的利他主义之光中，还是具有破坏性的自私自利的黑暗中。
MARTIN LUTHER KING
对提倡者人格类型的人来说，很容易与他人建立联系，他们的话语温暖感性有人情味，而非纯粹的逻辑与事实。 他们的同事和朋友把他们当作安静的外向类型是不无道理的，但他们要知道“提倡者”们需要独处的时间来养精蓄锐，所以对他们的突然离开不要太过惊讶。 “提倡者”们很在乎别人的感受，也希望被以同样的方式对待 — 这有时需要给他们留几天独处的时间。
生命不息，奋斗不止
最重要的是，倡导者人格类型的人要记得照顾好自己。 他们对信念的激情很可能超出自己所能承受的范围，一旦热情失控，他们很可能发现自己处于劳累，不健康和紧张的状态。 这在“提倡者”们对抗冲突和批评的时候尤其明显，他们的感性迫使他们尽一切可能逃避那些人身攻击，但是当情况不可避免时，他们会用很不理性且无益的方式反抗。
在“提倡者”们看来，世界充满了不必要的不平等。 没有任何其他类型比他们更适合发起一场或大或小的纠错运动。 他们只需要记得，在他们关心这个世界的同时，别忘了关照一下自己。
Infj我愿称之为局外人，infj的思维模式实在太像在这个世间修行。
到底是什么形成了infj的思维模式，我从他们的童年着手，发现部分（不绝对）infj的童年都伴随着一个情绪不太稳定难以沟通的母亲，一个常年缺位三观板正的父亲，以及关爱自己的祖父母，小时候极其渴望得到家长的青睐。
infj感知力很准，佛教里有个词叫觉知，这是所有东方心理学的全部秘密，即你成为观照者。你的本体在下棋，但是你的内心有一个另外的你剥离出来在不带感情客观看待这场棋局。我们常说“当局者迷，旁观者清”。觉知力就是会让当局者清的一种能力。Infj正是拥有或者正在每天训练这个能力！！
所以说，infj看人很准，能够精准抓住对方心理波动。他们不是以自己的经历角度出发的感同身受，他们是真真正正的剥离自己，抛开自己的一切，客观看清的你的样子。他们能抛开个人喜恶，客观的理解一个人，虽然infj可能个人情感上不赞同，但存在就合理，会追根溯源分析这个人为什么成了现在这个样子。Infj不喜欢矛盾，喜欢祥和，并发现观念相近的人格容易相处，于是有了千人千面，每个都是你，每个却又不是你。
当一个infj会指出你的不足的时候，他就是把你当朋友了，如果总是夸赞你，你确实需要警醒，可能就是又不喜欢你，又觉得你只有那个优点可以夸。Infj看得清别人却看不清自己，可能需要撞上别的什么反弹回来，才会了解自己。
与infj相处久了都会有一种他冷漠的感觉，infj越具备看清事实的能力，也就是觉知力越强，他们便越没有情绪波动。如果难以理解，我来举个例子：你问别人吃饭没有，别人说吃了。你并不会有任何想要辩论或者情绪波动。因为这是完全的事实。这也是infj觉得自己没有表情的原因，每天看到的都是事实，都是真相，于是不具备其他人类的大喜大悲。
什么能让infj真的开心?世界上绝大多数人都觉得物质基础决定精神追求，infj是极度追求精神世界的人，物质反倒成了精神层面的衍生物。他们的思考更多的围绕自身信念、精神依托与理想世界上，不会着点于自身物质利益需求。所以，当infj心中所想完美符合世间运行规律他会真的发自内心觉得充盈与欣快。若不符，会逃避一阵然后再来修缮。
马丁路德金说过“每个人都需要做出选择，是选择走在富有创造力的利他主义之光中，还是具有破坏性的自私自利的黑暗中。”但我希望infj脱掉外衣后，任能感到无尽的光明袭来。
你的人格类型是：
提倡者
INFJ-A
精神
49% 51%
外向型 内向型
精力
52% 48%
直觉型现实型
本性
35% 65%
逻辑型感受型
对策
78% 22%
计划型展望型
特性
76% 24%
坚决谨慎
“提倡者” 人格
提倡者人格类型的人非常稀少，只有不到 1% 的人口属于这种类型，但他们对世界的贡献不容忽视。 他们具有与生俱来的理想主义和道德感，但真正令他们与其他理想主义人格类型区分开来的是，他们果断决绝。他们不是懒散的空想家，而是能脚踏实地完成目标，留下深远的积极影响的人。
他们把帮助他人作为生活的意义，虽然你会在营救活动和慈善工作中发现他们的身影，但他们的真正理想是从根本上解决问题，让人们一开始就不会陷入困境。
“提倡者” 人格 (INFJ-A / INFJ-T)
互帮互助
“提倡者”们常常集各种特质于一身： 轻言细语却很有看法，为自己的信念不懈奋斗。 他们坚决果断，但不会把精力用在一己私利上 – 提倡者们行事风格有创造力，富有想象力，充满信念和感性，他们并非为了创造优势，而是建立平衡。 平等主义和因果报应是对他们很有吸引力的思想，他们相信用爱和同情来感化暴君的心是帮助这个世界最好的方式。
每个人都需要做出选择，是走在富有创造力的利他主义之光中，还是具有破坏性的自私自利的黑暗中。
MARTIN LUTHER KING
对提倡者人格类型的人来说，很容易与他人建立联系，他们的话语温暖感性有人情味，而非纯粹的逻辑与事实。 他们的同事和朋友把他们当作安静的外向类型是不无道理的，但他们要知道“提倡者”们需要独处的时间来养精蓄锐，所以对他们的突然离开不要太过惊讶。 “提倡者”们很在乎别人的感受，也希望被以同样的方式对待 — 这有时需要给他们留几天独处的时间。
生命不息，奋斗不止
最重要的是，倡导者人格类型的人要记得照顾好自己。 他们对信念的激情很可能超出自己所能承受的范围，一旦热情失控，他们很可能发现自己处于劳累，不健康和紧张的状态。 这在“提倡者”们对抗冲突和批评的时候尤其明显，他们的感性迫使他们尽一切可能逃避那些人身攻击，但是当情况不可避免时，他们会用很不理性且无益的方式反抗。
在“提倡者”们看来，世界充满了不必要的不平等。 没有任何其他类型比他们更适合发起一场或大或小的纠错运动。 他们只需要记得，在他们关心这个世界的同时，别忘了关照一下自己。
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