欲不除不出轮回
「一切众生皆因婬欲而入生死」，这个话说得一点都不错，是真的，如果没有婬欲的念头，你就不会到六道来轮回。所以古德有句话说，「欲不除」这个欲就是婬欲，「不出轮回」；「念不一」，也念佛，「不生净土」。生净土要念到一心，也就是起心动念只有阿弥陀佛，这比什么都重要，除阿弥陀佛之外没有第二念，这个人决定往生。在这个世间，没有把淫念头断掉，你就出不了六道轮回，六道轮回里面生死的根就是淫欲。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
「如《智度论》」里头说：「婬欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。」它不像偷盗杀生恼害众生，但是淫欲在心里面放不下，它能引发种种罪恶，所以它绑住你的善心善意，它只要一起作用都是有害的。如果是邪淫，这个罪就更重了，来生果报肯定是三途，他决定去的地方。谁愿意去？饿鬼、地狱、畜生，你愿意去吗？时时刻刻警惕自己，有这个念头就是有三途的因，有因必有果。把这个念头放下，这个因就没有，换句话说，来生决定不堕三恶道。
净土大经科注（第四回）（第415集） 2017/1/9
「又婬者，乃十恶之一」，这是佛家所说的，「婬为枷锁，缚众生故；婬为罪源，生诸厄故。一切众生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一」，这是佛经上讲淫欲的过恶。佛讲戒律，戒律讲得很多，但是杀跟淫都摆在第一。在家戒律是把杀生摆在第一，出家的戒律是把淫欲摆在第一，很有道理。经上用比喻来说，淫是个枷锁，枷锁是刑具，能缚众生。众生不能了生死、不能出三界，什么原因？就是这个，众生因淫欲造作无量无边的罪业，根是它。
净土大经解演义（第525集） 2011/8/5
历代我们看这个历史，末代的皇帝，为什么把国家丢掉了，最后落得真是国破家亡，生命保不住，都被杀了？你细心去看他的因，淫是第一，都是因为这个亡国的。所以佛把它列为根本大戒，根本大戒是四个，杀盗淫妄，淫是罪源，一切罪的根源。生诸厄故，这个厄是苦难、灾难，一切灾难是从它而生。所以佛讲，一切众生皆因婬欲而入生死，就是生死轮回。故云：生死根本，欲为第一。淫欲断了，轮回就断了，你真正能超越三界。
净土大经解演义（第525集） 2011/8/5
「如制强力，弱者自伏」，一切妄想、邪念当中，淫欲这个念头力量最强、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的这些邪念自然不生了。「然此欲法有三种过」，这个欲就是淫欲，有三种过。第一个「苦而似乐」，人不知道它是苦，以为它是乐。要细心去观察，就知道佛所讲的这个话是正确的，真的是苦不是乐。为什么？对于身心都在摧残、都有伤害。第二个「少味多灾」，味是趣味，人之所好，灾是灾难，带给你的灾祸、麻烦可大了。第三个「不净似净」，这是真的。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
情执，你只要这个东西不断，你出不了六道轮回，这太可怕了！回头想想我们自己，佛说，跟净宗有缘的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，为什么还在流转？过去生中遇到过这个法门，为什么不能往生？还不就是这么一个念头！还没有见到阿弥陀佛，先看到你喜欢的就跟著它去了，就这么个道理。你转生多可怕！
二〇一二净土大经科注（第4集） 2012/10/23
情执太深的人，那就是最重的枷锁，往往念佛都还不能避免，这一生这么善的缘分，也只是结个缘而已，这一生没有成就，你说多可惜。所以你一定要认识，淫欲是最重的枷锁，应该把它丢掉、把它放下。你带这么重的枷锁，你什么时候能出离？这桩事情不能求人，谁都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，天地鬼神不能帮助你，这个事情是自作自受。只有自己真的觉悟、真的明白了，我从今天起彻底放下，我真念佛，这就行。我们这样做，佛菩萨真的加持我们，龙天善神真的保佑我，决定要真干。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
佛法里头常说，爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆」，这个爱就是爱欲；「念不一不生净土」，这两句话重要，净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么？厌离娑婆，厌离六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有都不行。你有这个念头，你就出不了六道轮回。
太上感应篇（第169集） 2000/3/8
你要想往生极乐世界，专念阿弥陀佛，《无量寿经》上教我们「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一？二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。
太上感应篇（第169集） 2000/3/8
「一切众生皆因婬欲而入生死」，这个话说得一点都不错，是真的，如果没有婬欲的念头，你就不会到六道来轮回。所以古德有句话说，「欲不除」这个欲就是婬欲，「不出轮回」；「念不一」，也念佛，「不生净土」。生净土要念到一心，也就是起心动念只有阿弥陀佛，这比什么都重要，除阿弥陀佛之外没有第二念，这个人决定往生。在这个世间，没有把淫念头断掉，你就出不了六道轮回，六道轮回里面生死的根就是淫欲。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
「如《智度论》」里头说：「婬欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。」它不像偷盗杀生恼害众生，但是淫欲在心里面放不下，它能引发种种罪恶，所以它绑住你的善心善意，它只要一起作用都是有害的。如果是邪淫，这个罪就更重了，来生果报肯定是三途，他决定去的地方。谁愿意去？饿鬼、地狱、畜生，你愿意去吗？时时刻刻警惕自己，有这个念头就是有三途的因，有因必有果。把这个念头放下，这个因就没有，换句话说，来生决定不堕三恶道。
净土大经科注（第四回）（第415集） 2017/1/9
「又婬者，乃十恶之一」，这是佛家所说的，「婬为枷锁，缚众生故；婬为罪源，生诸厄故。一切众生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一」，这是佛经上讲淫欲的过恶。佛讲戒律，戒律讲得很多，但是杀跟淫都摆在第一。在家戒律是把杀生摆在第一，出家的戒律是把淫欲摆在第一，很有道理。经上用比喻来说，淫是个枷锁，枷锁是刑具，能缚众生。众生不能了生死、不能出三界，什么原因？就是这个，众生因淫欲造作无量无边的罪业，根是它。
净土大经解演义（第525集） 2011/8/5
历代我们看这个历史，末代的皇帝，为什么把国家丢掉了，最后落得真是国破家亡，生命保不住，都被杀了？你细心去看他的因，淫是第一，都是因为这个亡国的。所以佛把它列为根本大戒，根本大戒是四个，杀盗淫妄，淫是罪源，一切罪的根源。生诸厄故，这个厄是苦难、灾难，一切灾难是从它而生。所以佛讲，一切众生皆因婬欲而入生死，就是生死轮回。故云：生死根本，欲为第一。淫欲断了，轮回就断了，你真正能超越三界。
净土大经解演义（第525集） 2011/8/5
「如制强力，弱者自伏」，一切妄想、邪念当中，淫欲这个念头力量最强、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的这些邪念自然不生了。「然此欲法有三种过」，这个欲就是淫欲，有三种过。第一个「苦而似乐」，人不知道它是苦，以为它是乐。要细心去观察，就知道佛所讲的这个话是正确的，真的是苦不是乐。为什么？对于身心都在摧残、都有伤害。第二个「少味多灾」，味是趣味，人之所好，灾是灾难，带给你的灾祸、麻烦可大了。第三个「不净似净」，这是真的。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
情执，你只要这个东西不断，你出不了六道轮回，这太可怕了！回头想想我们自己，佛说，跟净宗有缘的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，为什么还在流转？过去生中遇到过这个法门，为什么不能往生？还不就是这么一个念头！还没有见到阿弥陀佛，先看到你喜欢的就跟著它去了，就这么个道理。你转生多可怕！
二〇一二净土大经科注（第4集） 2012/10/23
情执太深的人，那就是最重的枷锁，往往念佛都还不能避免，这一生这么善的缘分，也只是结个缘而已，这一生没有成就，你说多可惜。所以你一定要认识，淫欲是最重的枷锁，应该把它丢掉、把它放下。你带这么重的枷锁，你什么时候能出离？这桩事情不能求人，谁都帮不上忙，佛菩萨不能帮助你，天地鬼神不能帮助你，这个事情是自作自受。只有自己真的觉悟、真的明白了，我从今天起彻底放下，我真念佛，这就行。我们这样做，佛菩萨真的加持我们，龙天善神真的保佑我，决定要真干。
净土大经科注（第461集） 2012/8/10
佛法里头常说，爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆」，这个爱就是爱欲；「念不一不生净土」，这两句话重要，净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么？厌离娑婆，厌离六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有都不行。你有这个念头，你就出不了六道轮回。
太上感应篇（第169集） 2000/3/8
你要想往生极乐世界，专念阿弥陀佛，《无量寿经》上教我们「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一？二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。
太上感应篇（第169集） 2000/3/8
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:欲不除不出輪迴-第387集
「一切眾生皆因婬欲而入生死」，這個話說得一點都不錯，是真的，如果沒婬欲的念頭，你就不會到六道來輪迴。所以古德句話說，「欲不除」這個欲就是婬欲，「不出輪迴」；「念不一」，也念佛，「不生淨土」。生淨土要念到一心，也就是起心動念只阿彌陀佛，這比什麼都重要，除阿彌陀佛之外沒第二念，這個人決定往生。在這個世間，沒把淫念頭斷掉，你就出不了六道輪迴，六道輪迴裡面生死的根就是淫欲。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
「如《智度論》」裡頭說：「婬欲者，雖不惱眾生，繫縛心故，立為大罪。」它不像偷盜殺生惱害眾生，但是淫欲在心裡面放不下，它能引發種種罪惡，所以它綁住你的善心善意，它只要一起作用都是害的。如果是邪淫，這個罪就更重了，來生果報肯定是三途，他決定去的地方。誰願意去？餓鬼、地獄、畜生，你願意去嗎？時時刻刻警惕自己，這個念頭就是三途的因，因必有果。把這個念頭放下，這個因就沒，換句話說，來生決定不墮三惡道。
淨土大經科註（第四回）（第415集）2017/1/9
「又婬者，乃十惡之一」，這是佛家所說的，「婬為枷鎖，縛眾生故；婬為罪源，生諸厄故。一切眾生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲為第一」，這是佛經上講淫欲的過惡。佛講戒律，戒律講很多，但是殺跟淫都擺在第一。在家戒律是把殺生擺在第一，出家的戒律是把淫欲擺在第一，很道理。經上用比喻來說，淫是個枷鎖，枷鎖是刑具，能縛眾生。眾生不能了生死、不能出三界，什麼原因？就是這個，眾生因淫欲造作量邊的罪業，根是它。
淨土大經解演義（第525集）2011/8/5
歷代我們看這個歷史，末代的皇帝，為什麼把國家丟掉了，最後落得真是國破家亡，生命保不住，都被殺了？你細心去看他的因，淫是第一，都是因為這個亡國的。所以佛把它列為根本大戒，根本大戒是四個，殺盜淫妄，淫是罪源，一切罪的根源。生諸厄故，這個厄是苦難、災難，一切災難是從它而生。所以佛講，一切眾生皆因婬欲而入生死，就是生死輪迴。故云：生死根本，欲為第一。淫欲斷了，輪迴就斷了，你真正能超越三界。
淨土大經解演義（第525集）2011/8/5
「如制強力，弱者自伏」，一切妄想、邪念當中，淫欲這個念頭力量最強、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的這些邪念自然不生了。「然此欲法有三種過」，這個欲就是淫欲，有三種過。第一個「苦而似樂」，人不知道它是苦，以為它是樂。要細心去觀察，就知道佛所講的這個話是正確的，真的是苦不是樂。為什麼？對於身心都在摧殘、都傷害。第二個「少味多災」，味是趣味，人之所好，災是災難，帶給你的災禍、麻煩大了。第三個「不淨似淨」，這是真的。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
情執，你只要這個東西不斷，你出不了六道輪迴，這太怕了！回頭想想我們自己，佛說，跟淨宗緣的人，過去生中曾經供養量諸佛如來，為什麼還在流轉？過去生中遇到過這個法門，為什麼不能往生？還不就是這麼一個念頭！還沒見到阿彌陀佛，先看到你喜歡的就跟著它去了，就這麼個道理。你轉生多怕！
二〇一二淨土大經科註（第4集）2012/10/23
情執太深的人，那就是最重的枷鎖，往往念佛都還不能避免，這一生這麼善的緣分，也只是結個緣而已，這一生沒成就，你說多可惜。所以你一定要認識，淫欲是最重的枷鎖，應該把它丟掉、把它放下。你帶這麼重的枷鎖，你什麼時候能出離？這樁事情不能求人，誰都幫不上忙，佛菩薩不能幫助你，天地鬼神不能幫助你，這個事情是自作自受。只自己真的覺悟、真的明白了，我從今天起徹底放下，我真念佛，這就行。我們這樣做，佛菩薩真的加持我們，龍天善神真的保佑我，決定要真幹。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
佛法裡頭常說，愛是六道輪迴的根本，「愛不重不生娑婆」，這個愛就是愛欲；「念不一不生淨土」，這兩句話重要，淨宗法門「欣厭」兩個字圓的包括了。厭是什麼？厭離娑婆，厭離六道輪迴，首先就要把愛欲斷掉。你有這個東西，事上沒，念頭上還都不行。你有這個念頭，你就出不了六道輪迴。
太上感應篇（第169集）2000/3/8
你要想往生極樂世界，專念阿彌陀佛，《量壽經》上教我們「發菩提心，一向專念」，所以念不一不行。怎樣才一？二六時中只這一念，除這一念，別二念，那個念才一。這樣的人決定生淨土，真的叫身心世界一切放下，我們要懂這個道理。
太上感應篇（第169集） 2000/3/8
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:欲不除不出輪迴-第387集
「一切眾生皆因婬欲而入生死」，這個話說得一點都不錯，是真的，如果沒婬欲的念頭，你就不會到六道來輪迴。所以古德句話說，「欲不除」這個欲就是婬欲，「不出輪迴」；「念不一」，也念佛，「不生淨土」。生淨土要念到一心，也就是起心動念只阿彌陀佛，這比什麼都重要，除阿彌陀佛之外沒第二念，這個人決定往生。在這個世間，沒把淫念頭斷掉，你就出不了六道輪迴，六道輪迴裡面生死的根就是淫欲。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
「如《智度論》」裡頭說：「婬欲者，雖不惱眾生，繫縛心故，立為大罪。」它不像偷盜殺生惱害眾生，但是淫欲在心裡面放不下，它能引發種種罪惡，所以它綁住你的善心善意，它只要一起作用都是害的。如果是邪淫，這個罪就更重了，來生果報肯定是三途，他決定去的地方。誰願意去？餓鬼、地獄、畜生，你願意去嗎？時時刻刻警惕自己，這個念頭就是三途的因，因必有果。把這個念頭放下，這個因就沒，換句話說，來生決定不墮三惡道。
淨土大經科註（第四回）（第415集）2017/1/9
「又婬者，乃十惡之一」，這是佛家所說的，「婬為枷鎖，縛眾生故；婬為罪源，生諸厄故。一切眾生皆因婬欲而入生死，故云：生死根本，欲為第一」，這是佛經上講淫欲的過惡。佛講戒律，戒律講很多，但是殺跟淫都擺在第一。在家戒律是把殺生擺在第一，出家的戒律是把淫欲擺在第一，很道理。經上用比喻來說，淫是個枷鎖，枷鎖是刑具，能縛眾生。眾生不能了生死、不能出三界，什麼原因？就是這個，眾生因淫欲造作量邊的罪業，根是它。
淨土大經解演義（第525集）2011/8/5
歷代我們看這個歷史，末代的皇帝，為什麼把國家丟掉了，最後落得真是國破家亡，生命保不住，都被殺了？你細心去看他的因，淫是第一，都是因為這個亡國的。所以佛把它列為根本大戒，根本大戒是四個，殺盜淫妄，淫是罪源，一切罪的根源。生諸厄故，這個厄是苦難、災難，一切災難是從它而生。所以佛講，一切眾生皆因婬欲而入生死，就是生死輪迴。故云：生死根本，欲為第一。淫欲斷了，輪迴就斷了，你真正能超越三界。
淨土大經解演義（第525集）2011/8/5
「如制強力，弱者自伏」，一切妄想、邪念當中，淫欲這個念頭力量最強、力量最大，你能把它控制住，其他的，次等、再次等的這些邪念自然不生了。「然此欲法有三種過」，這個欲就是淫欲，有三種過。第一個「苦而似樂」，人不知道它是苦，以為它是樂。要細心去觀察，就知道佛所講的這個話是正確的，真的是苦不是樂。為什麼？對於身心都在摧殘、都傷害。第二個「少味多災」，味是趣味，人之所好，災是災難，帶給你的災禍、麻煩大了。第三個「不淨似淨」，這是真的。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
情執，你只要這個東西不斷，你出不了六道輪迴，這太怕了！回頭想想我們自己，佛說，跟淨宗緣的人，過去生中曾經供養量諸佛如來，為什麼還在流轉？過去生中遇到過這個法門，為什麼不能往生？還不就是這麼一個念頭！還沒見到阿彌陀佛，先看到你喜歡的就跟著它去了，就這麼個道理。你轉生多怕！
二〇一二淨土大經科註（第4集）2012/10/23
情執太深的人，那就是最重的枷鎖，往往念佛都還不能避免，這一生這麼善的緣分，也只是結個緣而已，這一生沒成就，你說多可惜。所以你一定要認識，淫欲是最重的枷鎖，應該把它丟掉、把它放下。你帶這麼重的枷鎖，你什麼時候能出離？這樁事情不能求人，誰都幫不上忙，佛菩薩不能幫助你，天地鬼神不能幫助你，這個事情是自作自受。只自己真的覺悟、真的明白了，我從今天起徹底放下，我真念佛，這就行。我們這樣做，佛菩薩真的加持我們，龍天善神真的保佑我，決定要真幹。
淨土大經科註（第461集）2012/8/10
佛法裡頭常說，愛是六道輪迴的根本，「愛不重不生娑婆」，這個愛就是愛欲；「念不一不生淨土」，這兩句話重要，淨宗法門「欣厭」兩個字圓的包括了。厭是什麼？厭離娑婆，厭離六道輪迴，首先就要把愛欲斷掉。你有這個東西，事上沒，念頭上還都不行。你有這個念頭，你就出不了六道輪迴。
太上感應篇（第169集）2000/3/8
你要想往生極樂世界，專念阿彌陀佛，《量壽經》上教我們「發菩提心，一向專念」，所以念不一不行。怎樣才一？二六時中只這一念，除這一念，別二念，那個念才一。這樣的人決定生淨土，真的叫身心世界一切放下，我們要懂這個道理。
太上感應篇（第169集） 2000/3/8
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
從今日起，我們要作佛！不幹別的，就是要成佛。不是有那麼一句話嗎？「心想事成」，我們心想成佛，當然就會成佛，想成菩薩就成菩薩。這就是佛法所說的「唯心所現，唯識所變」。
宇宙萬法是從哪裡來的？就是我們想像而現的。心裡想什麼，就現什麼，所以想佛就現佛，想三惡道就現三惡道。
《無量壽經》是釋迦牟尼佛為眾生成佛機熟人而說的。你是成佛機熟的人嗎？
（三）『大乘』
「大乘」：喻也。乘以運載為義。此經所示，能念之心，本來是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，強名大乘。
乘，是運載的交通工具。經中的大乘是比喻。「大乘」這個名詞，是不得已勉強建立的，故說「強名」。佛法是平等法，沒有大小。大小乘是從眾生種種分別、執著上假設建立的名稱，使初學的人容易理解。
大乘法是菩薩所修的道法。以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。
大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲是由平等心生，佛心是平等的，佛對眾生應機說教，佛在世時，任何人遇到佛沒有得不到利益的。
我們「能念的心，本來是佛」。佛就是心，心就是佛。佛的意思是覺，覺悟的心就是佛，佛是覺悟的意思。誰覺悟？心覺悟！心迷了就是眾生，覺悟了就是佛，所以生佛平等，都是一個心。心有沒有覺迷？心沒有覺迷，是人有覺迷。覺悟了，我們的心就叫作佛；迷惑了，我們的心就叫作眾生。其實真心之中，也沒有佛，也沒有眾生，也沒有覺，也沒有迷。常寂光裡無一物嘛。我們細心去體會，「能念的心，本來是佛」這一句意思很深。能念阿彌陀佛，此心即是覺心。不念阿彌陀佛，此心即是迷心。你要問，我的心什麼時候才能覺悟？念阿彌陀佛就覺悟。什麼時候迷？不念阿彌陀佛時就迷了。這是千真萬確的事實。
古德講，「起心念佛」是始覺，開始覺悟；「所念之佛」（就是所念的阿彌陀佛）是我們的本覺。起心念佛就是始覺和本覺（合拍了）。始覺跟本覺不二，是一個覺，所以說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是顛倒。所以，這一句佛號，二六時中決定不可以暫忘。大師以這個意思解釋「大乘」，圓滿到了極處。能念的心，是「能乘大」。所念的佛——阿彌陀佛是究竟覺，這是「所乘大」。所以古德說，念佛法門是大乘中的大乘，圓中之圓，專中之專。真是不可思議！
（四）『無量壽』
「無量壽」含義無量。梵文「阿」譯作「無」，「彌陀」譯為「量」。這個「無量」指一切無量，智慧、德能、才藝、壽命均無量，都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟的時候說道：「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。」我們所求的無量以壽命為第一，如壽命短，什麼都幹不成，所以，無量壽的「壽」字有代表性。
梵語阿彌陀。阿彌陀三字密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義，是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也，全都包括在內了。
在經題中，「無量壽」三個字是主，最重要的就是這三個字。
梵語「阿彌陀」，譯為「無量壽」。阿彌陀三個字是密語，就是密咒，是咒中之咒。有人問道，念佛人還要不要念楞嚴咒、大悲咒、往生咒等等？當知「阿彌陀佛」是咒中之王，念阿彌陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。你念那些咒，不能包括阿彌陀佛；你念阿彌陀佛，把那些神咒都包括在內了，無上的神咒，無上啊！《心經》最後的「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛」，說的就是阿彌陀佛，不要去找別的，彌陀名號即是無上神咒。名號含無量義。
「今翻無量壽，是取其中主要一義。」實際上，阿彌陀佛這個名號裡，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，無量的一切都包括在裡面。一一皆是無量無邊。在無量無邊裡，哪一個無量最重要？當然壽命最重要。如果沒有壽命，縱然有無量的財富，誰去享？所以一切無量裡，以壽命為第一。
取這第一義，最重要的是真正的無量壽，道道地地的無量壽。也有同修看到經上說，將來阿彌陀佛佛法緣盡了的時候，也入涅槃，觀世音菩薩接著就成佛。這樣說起來，阿彌陀佛的壽命還是有量的。怎麼可以稱無量壽呢？是的，佛在經上確實有這麼一說，觀世音菩薩滅度之後，大勢至菩薩接著成佛。
可是，阿彌陀佛的壽命，你去算算看，能算得出嗎？佛在經中說，假設十方眾生都證得辟支佛果，神通皆如目犍連，共同計算，盡他們的壽命都算不出來。那只好說「無量」，真的是無量壽。
阿彌陀佛是不是真的入滅？本經上說「於此中下而現滅度」。在上根心目中，佛沒有滅度；示現滅度是給中下根人看的。可見滅度是示現的，不是真的，真的是無量壽。所以我們不要懷疑，不要打妄想。
「是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也。」整個西方極樂世界，一句「阿彌陀佛」都包括盡了，沒有一法能超出其外。這一部經，字字句句也在一句「阿彌陀佛」含攝之中，也出不了阿彌陀佛範圍之外。
不僅是本經，西方，乃至盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴，種種萬法都不出這一句「阿彌陀佛」範圍之外。這才知道，這句名號功德利益不可思議。
念佛法門，雖然看起來很方便，很簡單，只念一句阿彌陀佛佛號，一教就會，常念常熟。可是要把它念好，念得一心不亂，念得三昧成功，就很不容易，這要有一個過程。比如我們要拿一根線，把一百零八粒佛珠串在一起，連接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。
唐朝有個大詩人白居易，大家都非常熟悉。他對修的念佛法門非常誠懇，他這樣說，我把他說的話原文給大家讀一下：
「余年七十二，不復事吟哦。
看經費眼力，作事畏奔波。
何以度心眼？一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，住也阿彌陀，
坐也阿彌陀，臥也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
這就是白居易大詩人的一段話，他念佛就是這麼念的。
如果我們念佛人能夠像白居易這樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成就的，這叫做念茲在茲，一心念佛。
我曾經讀過一首詩，叫作行住坐臥四時念佛詩。
現抄錄如下，與同修們共同分享。行住坐臥分四段。
（一）
行時正好念彌陀， 一步還隨一佛過，
足下時時遊淨土， 心頭念念離娑婆。
傍華隨柳須回顧， 臨山登水莫放他，
等得阿儂生極樂， 十方去來任如何。
這是行念佛。
下面看住：
（二）
住時念佛好觀身， 四大之中那一真，
我與彌陀非兩個， 影兼明月恰三人。
空房漸朽應難往， 淨土雖遙尚易生，
何日如蟬新脫殼， 蓮花胎裡產金身。
這是住時念佛。
坐：
（三）
坐時念佛足跏趺， 身在蓮台華正敷，
毫相分明隨念見， 金容映現與心符。
事如夢幻元空寂， 理到圓融非有無，
何日池頭捧雙足， 親蒙頂上灌醍醐。
最後臥念佛：
（四）
臥時念佛莫開聲， 鼻息之中好繫名，
一枕清風秋萬里， 半床明月夜三更。
無如塵累心難斷， 惟有蓮華夢易成，
睡眼朦朧諸佛現， 覺來追記尚分明。
我讀這首詩的時候，我覺得說得太全面了，我們每個人可能都能從中受益吧。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
從今日起，我們要作佛！不幹別的，就是要成佛。不是有那麼一句話嗎？「心想事成」，我們心想成佛，當然就會成佛，想成菩薩就成菩薩。這就是佛法所說的「唯心所現，唯識所變」。
宇宙萬法是從哪裡來的？就是我們想像而現的。心裡想什麼，就現什麼，所以想佛就現佛，想三惡道就現三惡道。
《無量壽經》是釋迦牟尼佛為眾生成佛機熟人而說的。你是成佛機熟的人嗎？
（三）『大乘』
「大乘」：喻也。乘以運載為義。此經所示，能念之心，本來是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，強名大乘。
乘，是運載的交通工具。經中的大乘是比喻。「大乘」這個名詞，是不得已勉強建立的，故說「強名」。佛法是平等法，沒有大小。大小乘是從眾生種種分別、執著上假設建立的名稱，使初學的人容易理解。
大乘法是菩薩所修的道法。以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。
大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲是由平等心生，佛心是平等的，佛對眾生應機說教，佛在世時，任何人遇到佛沒有得不到利益的。
我們「能念的心，本來是佛」。佛就是心，心就是佛。佛的意思是覺，覺悟的心就是佛，佛是覺悟的意思。誰覺悟？心覺悟！心迷了就是眾生，覺悟了就是佛，所以生佛平等，都是一個心。心有沒有覺迷？心沒有覺迷，是人有覺迷。覺悟了，我們的心就叫作佛；迷惑了，我們的心就叫作眾生。其實真心之中，也沒有佛，也沒有眾生，也沒有覺，也沒有迷。常寂光裡無一物嘛。我們細心去體會，「能念的心，本來是佛」這一句意思很深。能念阿彌陀佛，此心即是覺心。不念阿彌陀佛，此心即是迷心。你要問，我的心什麼時候才能覺悟？念阿彌陀佛就覺悟。什麼時候迷？不念阿彌陀佛時就迷了。這是千真萬確的事實。
古德講，「起心念佛」是始覺，開始覺悟；「所念之佛」（就是所念的阿彌陀佛）是我們的本覺。起心念佛就是始覺和本覺（合拍了）。始覺跟本覺不二，是一個覺，所以說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是顛倒。所以，這一句佛號，二六時中決定不可以暫忘。大師以這個意思解釋「大乘」，圓滿到了極處。能念的心，是「能乘大」。所念的佛——阿彌陀佛是究竟覺，這是「所乘大」。所以古德說，念佛法門是大乘中的大乘，圓中之圓，專中之專。真是不可思議！
（四）『無量壽』
「無量壽」含義無量。梵文「阿」譯作「無」，「彌陀」譯為「量」。這個「無量」指一切無量，智慧、德能、才藝、壽命均無量，都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟的時候說道：「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。」我們所求的無量以壽命為第一，如壽命短，什麼都幹不成，所以，無量壽的「壽」字有代表性。
梵語阿彌陀。阿彌陀三字密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義，是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也，全都包括在內了。
在經題中，「無量壽」三個字是主，最重要的就是這三個字。
梵語「阿彌陀」，譯為「無量壽」。阿彌陀三個字是密語，就是密咒，是咒中之咒。有人問道，念佛人還要不要念楞嚴咒、大悲咒、往生咒等等？當知「阿彌陀佛」是咒中之王，念阿彌陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。你念那些咒，不能包括阿彌陀佛；你念阿彌陀佛，把那些神咒都包括在內了，無上的神咒，無上啊！《心經》最後的「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛」，說的就是阿彌陀佛，不要去找別的，彌陀名號即是無上神咒。名號含無量義。
「今翻無量壽，是取其中主要一義。」實際上，阿彌陀佛這個名號裡，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，無量的一切都包括在裡面。一一皆是無量無邊。在無量無邊裡，哪一個無量最重要？當然壽命最重要。如果沒有壽命，縱然有無量的財富，誰去享？所以一切無量裡，以壽命為第一。
取這第一義，最重要的是真正的無量壽，道道地地的無量壽。也有同修看到經上說，將來阿彌陀佛佛法緣盡了的時候，也入涅槃，觀世音菩薩接著就成佛。這樣說起來，阿彌陀佛的壽命還是有量的。怎麼可以稱無量壽呢？是的，佛在經上確實有這麼一說，觀世音菩薩滅度之後，大勢至菩薩接著成佛。
可是，阿彌陀佛的壽命，你去算算看，能算得出嗎？佛在經中說，假設十方眾生都證得辟支佛果，神通皆如目犍連，共同計算，盡他們的壽命都算不出來。那只好說「無量」，真的是無量壽。
阿彌陀佛是不是真的入滅？本經上說「於此中下而現滅度」。在上根心目中，佛沒有滅度；示現滅度是給中下根人看的。可見滅度是示現的，不是真的，真的是無量壽。所以我們不要懷疑，不要打妄想。
「是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也。」整個西方極樂世界，一句「阿彌陀佛」都包括盡了，沒有一法能超出其外。這一部經，字字句句也在一句「阿彌陀佛」含攝之中，也出不了阿彌陀佛範圍之外。
不僅是本經，西方，乃至盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴，種種萬法都不出這一句「阿彌陀佛」範圍之外。這才知道，這句名號功德利益不可思議。
念佛法門，雖然看起來很方便，很簡單，只念一句阿彌陀佛佛號，一教就會，常念常熟。可是要把它念好，念得一心不亂，念得三昧成功，就很不容易，這要有一個過程。比如我們要拿一根線，把一百零八粒佛珠串在一起，連接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。
唐朝有個大詩人白居易，大家都非常熟悉。他對修的念佛法門非常誠懇，他這樣說，我把他說的話原文給大家讀一下：
「余年七十二，不復事吟哦。
看經費眼力，作事畏奔波。
何以度心眼？一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，住也阿彌陀，
坐也阿彌陀，臥也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
這就是白居易大詩人的一段話，他念佛就是這麼念的。
如果我們念佛人能夠像白居易這樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成就的，這叫做念茲在茲，一心念佛。
我曾經讀過一首詩，叫作行住坐臥四時念佛詩。
現抄錄如下，與同修們共同分享。行住坐臥分四段。
（一）
行時正好念彌陀， 一步還隨一佛過，
足下時時遊淨土， 心頭念念離娑婆。
傍華隨柳須回顧， 臨山登水莫放他，
等得阿儂生極樂， 十方去來任如何。
這是行念佛。
下面看住：
（二）
住時念佛好觀身， 四大之中那一真，
我與彌陀非兩個， 影兼明月恰三人。
空房漸朽應難往， 淨土雖遙尚易生，
何日如蟬新脫殼， 蓮花胎裡產金身。
這是住時念佛。
坐：
（三）
坐時念佛足跏趺， 身在蓮台華正敷，
毫相分明隨念見， 金容映現與心符。
事如夢幻元空寂， 理到圓融非有無，
何日池頭捧雙足， 親蒙頂上灌醍醐。
最後臥念佛：
（四）
臥時念佛莫開聲， 鼻息之中好繫名，
一枕清風秋萬里， 半床明月夜三更。
無如塵累心難斷， 惟有蓮華夢易成，
睡眼朦朧諸佛現， 覺來追記尚分明。
我讀這首詩的時候，我覺得說得太全面了，我們每個人可能都能從中受益吧。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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