俞净意公遇灶神记
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
人物简介
俞净意（俞都）是明朝的大善人，晚年行善积德，有著作《俞净意公遇灶神记》，教人怎样修身“意净无染，君子有终”，影响广泛深远。
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
人物简介
俞净意（俞都）是明朝的大善人，晚年行善积德，有著作《俞净意公遇灶神记》，教人怎样修身“意净无染，君子有终”，影响广泛深远。
为《中国诗词大会》指擿篇（1）
《中国诗词大会》二〇一六年二月十二日集，四分五十秒开始，主持人董卿介绍本集嘉宾，第一位是康震。董卿问康震曰：「来到诗词大会的感受如何？」康震对曰：「〈中国诗词大会〉啊，在我内心里面觉得，它就是一个大大的舞台，正所谓『海内存知己，天涯若比邻。』唐王勃〈送杜少府之任蜀州〉……」
康震在这里的比较是错误的。这种用古诗比较现在的生活、活动、状态、事迹等的作法，在古时候很少见，也可以说极少见。古人用诗比较或形容某些人物和事迹，多用自己的诗作，或者十分符合意态的诗句。随意拿来一首别人的诗，去形容当下的事态以及过程，应该说是符合一定的逻辑，但基本没有任何价值。关键在于，当下需要形容的内容，与古代诗文作品表达的内容，基本不是一个意义。
理解诗文的要点，关键在于要对诗的意义作深入的理解。董卿与康震的问与答的过程，实际就是古代诗人在文场应答赋诗的过程，问者取诗意，答者赋意成诗，如此便形成了「附和」「兼答」等诗题内容。然而，康震用的是古人的句子，当然是不符合当下的意境。民国以来，或是当代，诗文教学已至衰微，教授多不能诗，祗得以古代诗句应付之。如此应付，便不能得诗之意。其或以为得其意，实不知也。
董卿的问，是说对《中国诗词大会》的感受如何。康震采用了王勃《送杜少府之任蜀州》的「海内存知己，天涯若比邻。」这首诗，是王勃送杜少府到蜀州任的饯别之作。所谓海内，是指四海之内。这个存字，是思念之意。见于《诗经·郑风·出其东门》：「出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。」之意义。大多数人读不懂诗的意思，就是因为不求甚解，像康震如此表达，以为全懂，实际差了几层意思。《毛诗》中，对此有笺，说《出其东门》，闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。如果有人记得我前几年写一篇文章，其中涉及王勃的事迹，王勃参与唐高宗皇子之间的斗鸡游戏，写下一篇《斗鸡檄》，触怒了唐高宗，这就是参与了皇子之间的斗争，为唐高宗忌。《送杜少府之任蜀州》便写于此一时期，显然王勃高才，借用了《出其东门》的意义，送杜少府写下此诗，而诗中颇有保全之意，其实以托各自珍重。
这个所谓的知己，不是简单的朋友，而是别有所指的朋友。可见，王勃与杜少府之间，可能皆涉及唐高宗的皇子之争，王勃才会选用《出其东门》的诗意，以相寄托。知己，是有所指的意义，是知道「我的事情」的意思。《史记》卷八十六：「士为知己者死，女为说己者容。」便是此源，说的是了解自己的人，可以为其死，而喜欢自己的人，可以为之装扮。可见，知己二字，强调的是互相了解，又存在于高义之间，绝非轻描淡写之说。王勃写给杜少府的这两句诗，借用了《汉书》卷七十七孙宝传的相关内容，御史大夫推荐孙宝通晓经术本质正直，后被任为议郎，升为谏大夫。鸿嘉年间，孙宝被选任益州刺史。显然，王勃把杜少府比作孙宝，以说其正直。魏国曹植有一首《赠白马王彪》诗，曹植以此诗，写与曹彪的分离之情。诗中有两句「丈夫志四海，万里犹比邻。」王勃之诗，便脱胎于此诗，便可知其诗的意义所在，部分是从孙宝事迹演化而来。
那么，读懂王勃这两句诗，就可以明白，诗不可以胡乱引用，王勃「海内存知己，天涯若比邻。」说的是高义之士，知晓我的事迹，还以正直之心交之，如此当常望思念之。虽然相隔遥远，但是一如往昔之情谊。所谓比邻，是指孙宝当年邀请邻居作客，此处也是指杜少府的正直之风。
所以，如果按照一般人的解释，把这两句诗解为「四海之内，皆有知己朋友，虽然极为遥远，也像近邻一样亲近。」那就是大错特错，诗不能完全按照字面去解释，必须要知晓诗的写作意图，以及所能表现的深入含义。知晓这个意义之后，就明白诗不能胡乱引用，古代文人在各种场合，均不去引用别人的诗，大多数是用临场赋诗的作法，以叙述当下之情。可见，当诗道衰微之后，专事诗学的教授，也根本不懂诗，不知道诗应怎么用。《中国诗词大会》上，参赛者大多为少年儿童，哪有高义之士人，彼此相见不过几个时辰，如何能空谈知己，岂不是拿「君子」之道义开玩笑吗？诗教的意义，在于让人知晓仁义信义，以及气节德行，如此粗率谈之，不是师道。
二〇二一年五月七日月隐寒霜
#国学知识# #读书笔记# #中年危机#
《中国诗词大会》二〇一六年二月十二日集，四分五十秒开始，主持人董卿介绍本集嘉宾，第一位是康震。董卿问康震曰：「来到诗词大会的感受如何？」康震对曰：「〈中国诗词大会〉啊，在我内心里面觉得，它就是一个大大的舞台，正所谓『海内存知己，天涯若比邻。』唐王勃〈送杜少府之任蜀州〉……」
康震在这里的比较是错误的。这种用古诗比较现在的生活、活动、状态、事迹等的作法，在古时候很少见，也可以说极少见。古人用诗比较或形容某些人物和事迹，多用自己的诗作，或者十分符合意态的诗句。随意拿来一首别人的诗，去形容当下的事态以及过程，应该说是符合一定的逻辑，但基本没有任何价值。关键在于，当下需要形容的内容，与古代诗文作品表达的内容，基本不是一个意义。
理解诗文的要点，关键在于要对诗的意义作深入的理解。董卿与康震的问与答的过程，实际就是古代诗人在文场应答赋诗的过程，问者取诗意，答者赋意成诗，如此便形成了「附和」「兼答」等诗题内容。然而，康震用的是古人的句子，当然是不符合当下的意境。民国以来，或是当代，诗文教学已至衰微，教授多不能诗，祗得以古代诗句应付之。如此应付，便不能得诗之意。其或以为得其意，实不知也。
董卿的问，是说对《中国诗词大会》的感受如何。康震采用了王勃《送杜少府之任蜀州》的「海内存知己，天涯若比邻。」这首诗，是王勃送杜少府到蜀州任的饯别之作。所谓海内，是指四海之内。这个存字，是思念之意。见于《诗经·郑风·出其东门》：「出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。」之意义。大多数人读不懂诗的意思，就是因为不求甚解，像康震如此表达，以为全懂，实际差了几层意思。《毛诗》中，对此有笺，说《出其东门》，闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。如果有人记得我前几年写一篇文章，其中涉及王勃的事迹，王勃参与唐高宗皇子之间的斗鸡游戏，写下一篇《斗鸡檄》，触怒了唐高宗，这就是参与了皇子之间的斗争，为唐高宗忌。《送杜少府之任蜀州》便写于此一时期，显然王勃高才，借用了《出其东门》的意义，送杜少府写下此诗，而诗中颇有保全之意，其实以托各自珍重。
这个所谓的知己，不是简单的朋友，而是别有所指的朋友。可见，王勃与杜少府之间，可能皆涉及唐高宗的皇子之争，王勃才会选用《出其东门》的诗意，以相寄托。知己，是有所指的意义，是知道「我的事情」的意思。《史记》卷八十六：「士为知己者死，女为说己者容。」便是此源，说的是了解自己的人，可以为其死，而喜欢自己的人，可以为之装扮。可见，知己二字，强调的是互相了解，又存在于高义之间，绝非轻描淡写之说。王勃写给杜少府的这两句诗，借用了《汉书》卷七十七孙宝传的相关内容，御史大夫推荐孙宝通晓经术本质正直，后被任为议郎，升为谏大夫。鸿嘉年间，孙宝被选任益州刺史。显然，王勃把杜少府比作孙宝，以说其正直。魏国曹植有一首《赠白马王彪》诗，曹植以此诗，写与曹彪的分离之情。诗中有两句「丈夫志四海，万里犹比邻。」王勃之诗，便脱胎于此诗，便可知其诗的意义所在，部分是从孙宝事迹演化而来。
那么，读懂王勃这两句诗，就可以明白，诗不可以胡乱引用，王勃「海内存知己，天涯若比邻。」说的是高义之士，知晓我的事迹，还以正直之心交之，如此当常望思念之。虽然相隔遥远，但是一如往昔之情谊。所谓比邻，是指孙宝当年邀请邻居作客，此处也是指杜少府的正直之风。
所以，如果按照一般人的解释，把这两句诗解为「四海之内，皆有知己朋友，虽然极为遥远，也像近邻一样亲近。」那就是大错特错，诗不能完全按照字面去解释，必须要知晓诗的写作意图，以及所能表现的深入含义。知晓这个意义之后，就明白诗不能胡乱引用，古代文人在各种场合，均不去引用别人的诗，大多数是用临场赋诗的作法，以叙述当下之情。可见，当诗道衰微之后，专事诗学的教授，也根本不懂诗，不知道诗应怎么用。《中国诗词大会》上，参赛者大多为少年儿童，哪有高义之士人，彼此相见不过几个时辰，如何能空谈知己，岂不是拿「君子」之道义开玩笑吗？诗教的意义，在于让人知晓仁义信义，以及气节德行，如此粗率谈之，不是师道。
二〇二一年五月七日月隐寒霜
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“荷花”寓意着纯洁、坚贞、吉祥，中国古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统，经常以荷花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征，它纵使是在污浊的环境中也能洁身自好，保持自己高尚的品德，这也是一种君子行为的象征。把“荷花”挂在家中不仅能装饰家居，还因它表现出的深沉、博大的意境，在家中构建了一个健康积极的精神家园，让人真正投入到作家精心营造的艺术境界，陶冶情操，调节心境。#玄门画家# #国画[超话]#
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