高僧指路｜有德行才有福报。怎样提升自己的德行呢？
世间人追求福报，却不知福报来自于自己的德行。人的德行越高福报越大，福报越大越得富贵，所以《易经》说：“厚德载物”。你的德行“厚”了，才能载物，这个“物”就是你的财富，你的福报。所以你的德行越高，财产越丰厚，都从你的德行中招感，厚德载物。
《了凡四训》中说，人求富贵，必须求道德仁义。有了道德仁义，自然有了富贵，富贵只不过是道德仁义的“附属品”而已。
怎样提升德行呢？
01、孝者，德之本也
《孝经·开宗明义章》子曰：“夫孝，德之本也……立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”人能孝顺父母，这个人是有德行的人。如果不孝顺的人呢？很直白的说，这个人是“缺德”的人。
孝者，德之本也。人能尽孝，能够培养提升自身的德行。那么对于尽孝这件事情，我们还是要提高重视的，世间法对于孝非常清醒，“百行孝为先”，把孝推而广之，上至忠国下到爱人都是由“孝”派生出来的。国家的稳定，家庭的和谐，都是在这个“孝”的基础上建立的。这也是我们中华民族之所以生生不息的美德。
浩瀚无垠的宇宙是保佑孝者的
那么在佛法里面呢？佛法是重视孝的，学佛从尽孝入手，从尽孝开始。佛法也是从尽孝开始圆满的。你尽孝圆满了，你就成佛了。
佛教中有“盂兰盆会”就是一个尽孝的节日。《地藏经》被称为佛教的“孝经”，从开始如来为报母恩给母亲摩耶夫人讲经，到地藏菩萨的成因，都是围绕一个“孝”字展开来讲的，以及地藏菩萨能够荷担如来家业，在如来灭度以后担当说法，普度众生的重任，都是因为“孝”而发“大愿”之故。
我不入地狱，谁入地狱？是何等气魄
“孝”狭义的来说是孝顺自己的父母，而佛教对父母的解释是天下众生无一不是自己的父母，因为生生世世的流转，众生无不是自己的父母，因此普度众生，就是孝顺父母，这才是佛教广义“孝顺”，广义的“爱”。
我们希望引导众生来断恶修善，就要从“孝”上引导，孝者，德之本也。教之所由生也。教导一个人，希望他成为一个善人，成为一个好人，成为一个有德行的人，就必须从尽孝开始教起。
孝如同阳光，乃是万物之本
02、常观知足
培养德行的第二个办法：人要常观知足，人要知足。尤其是在物质生活方面，经常要告诉自己，这就很好了，这就可以了，这就不错了。
《论语》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”圣贤，常忧国忧民，而对自己的生活却知足常乐，保持良好德行。像是颜回这样一箪食，一瓢饮，在陋巷，能够不改其乐的太少了。
知足，人就有德行了，就不会贪嗔痴，身心就清净了。如果不知足，贪得无厌，贪心炽盛，那就烦恼丛生，怎么还会去提高自己的德行呢？
03、利益众生
《道德经》说：“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。”人如果能利益众生，就会像是天地一样长久。所以君子能够“自强不息，厚德载物”这种精神是符合天地德行的。
利益众生的德行是天地所护持的，看起来是“吃亏”的表现，其实得到了无上的利益，这种利益比单纯的“利己”大多了。
而佛教中地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”就是最大的利益众生，能够舍离身命来利益众生，才是伟大的“菩萨精神”。
利益众生，就是菩萨行为
04、学会感恩
不会感恩的人如同“白眼狼”，狼是群居动物，狼也是懂感恩的，“白眼狼”是孤狼，是被赶出狼群的狼，因为它不懂感恩。狼也不喜欢没有“品行”的同类。
人培养德行就要生起感恩之心，有感恩心的人是有德行的人，感恩对父母来说就是孝顺，对朋友来说就是“仁义”，我们感恩的德行推广开来就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种心境就是常怀感恩的心，就是一个人德行的体现。
知道报恩，提高德行
佛教中每天做功课，诵经持咒做回向时都会说到“上报四重恩”，就是让我们不忘四恩：父母恩，师恩，国家恩，众生恩。恩德深重，我们每一个人都在恩德之中，我们得以生存。
如果没有恩德，如果缺哪一方面的恩德，都是不圆满的，都会使我们的生存产生危机。我们要知恩，念恩、感恩，报恩，这才是有德行的表现。
认识恩德，有感恩的心，你就有了德行，修成了功德。
古德说，一个人的福报不能大于功德，中国人自古讲究一分耕耘一分收获，我们的福报都是靠自己创造的价值转化出来的。
好好修行提高自己的德行
然而这些年来，越来越多的人本末倒置，为了赚取财富不择手段，当一个人的功德配不上自己财富的时候，就会发生德不配位，必有灾殃的后果。
《周易·系辞下》里说：“德不配位，必有灾殃”，“德薄而位尊，智小而谋大；力微而任重，鲜不及矣！”一个人，永远只能享受和他相匹配的东西。得到一件东西的最好方式，就是通过自己的努力，让自己配得上它！否则，一切都是妄想。
那么怎么才能得到更多、更大的福报呢？就是通过自己不断的修行，改变自己不良行为，来提升自己的德行。德若配位，必有福报！
世间人追求福报，却不知福报来自于自己的德行。人的德行越高福报越大，福报越大越得富贵，所以《易经》说：“厚德载物”。你的德行“厚”了，才能载物，这个“物”就是你的财富，你的福报。所以你的德行越高，财产越丰厚，都从你的德行中招感，厚德载物。
《了凡四训》中说，人求富贵，必须求道德仁义。有了道德仁义，自然有了富贵，富贵只不过是道德仁义的“附属品”而已。
怎样提升德行呢？
01、孝者，德之本也
《孝经·开宗明义章》子曰：“夫孝，德之本也……立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”人能孝顺父母，这个人是有德行的人。如果不孝顺的人呢？很直白的说，这个人是“缺德”的人。
孝者，德之本也。人能尽孝，能够培养提升自身的德行。那么对于尽孝这件事情，我们还是要提高重视的，世间法对于孝非常清醒，“百行孝为先”，把孝推而广之，上至忠国下到爱人都是由“孝”派生出来的。国家的稳定，家庭的和谐，都是在这个“孝”的基础上建立的。这也是我们中华民族之所以生生不息的美德。
浩瀚无垠的宇宙是保佑孝者的
那么在佛法里面呢？佛法是重视孝的，学佛从尽孝入手，从尽孝开始。佛法也是从尽孝开始圆满的。你尽孝圆满了，你就成佛了。
佛教中有“盂兰盆会”就是一个尽孝的节日。《地藏经》被称为佛教的“孝经”，从开始如来为报母恩给母亲摩耶夫人讲经，到地藏菩萨的成因，都是围绕一个“孝”字展开来讲的，以及地藏菩萨能够荷担如来家业，在如来灭度以后担当说法，普度众生的重任，都是因为“孝”而发“大愿”之故。
我不入地狱，谁入地狱？是何等气魄
“孝”狭义的来说是孝顺自己的父母，而佛教对父母的解释是天下众生无一不是自己的父母，因为生生世世的流转，众生无不是自己的父母，因此普度众生，就是孝顺父母，这才是佛教广义“孝顺”，广义的“爱”。
我们希望引导众生来断恶修善，就要从“孝”上引导，孝者，德之本也。教之所由生也。教导一个人，希望他成为一个善人，成为一个好人，成为一个有德行的人，就必须从尽孝开始教起。
孝如同阳光，乃是万物之本
02、常观知足
培养德行的第二个办法：人要常观知足，人要知足。尤其是在物质生活方面，经常要告诉自己，这就很好了，这就可以了，这就不错了。
《论语》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”圣贤，常忧国忧民，而对自己的生活却知足常乐，保持良好德行。像是颜回这样一箪食，一瓢饮，在陋巷，能够不改其乐的太少了。
知足，人就有德行了，就不会贪嗔痴，身心就清净了。如果不知足，贪得无厌，贪心炽盛，那就烦恼丛生，怎么还会去提高自己的德行呢？
03、利益众生
《道德经》说：“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。”人如果能利益众生，就会像是天地一样长久。所以君子能够“自强不息，厚德载物”这种精神是符合天地德行的。
利益众生的德行是天地所护持的，看起来是“吃亏”的表现，其实得到了无上的利益，这种利益比单纯的“利己”大多了。
而佛教中地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”就是最大的利益众生，能够舍离身命来利益众生，才是伟大的“菩萨精神”。
利益众生，就是菩萨行为
04、学会感恩
不会感恩的人如同“白眼狼”，狼是群居动物，狼也是懂感恩的，“白眼狼”是孤狼，是被赶出狼群的狼，因为它不懂感恩。狼也不喜欢没有“品行”的同类。
人培养德行就要生起感恩之心，有感恩心的人是有德行的人，感恩对父母来说就是孝顺，对朋友来说就是“仁义”，我们感恩的德行推广开来就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种心境就是常怀感恩的心，就是一个人德行的体现。
知道报恩，提高德行
佛教中每天做功课，诵经持咒做回向时都会说到“上报四重恩”，就是让我们不忘四恩：父母恩，师恩，国家恩，众生恩。恩德深重，我们每一个人都在恩德之中，我们得以生存。
如果没有恩德，如果缺哪一方面的恩德，都是不圆满的，都会使我们的生存产生危机。我们要知恩，念恩、感恩，报恩，这才是有德行的表现。
认识恩德，有感恩的心，你就有了德行，修成了功德。
古德说，一个人的福报不能大于功德，中国人自古讲究一分耕耘一分收获，我们的福报都是靠自己创造的价值转化出来的。
好好修行提高自己的德行
然而这些年来，越来越多的人本末倒置，为了赚取财富不择手段，当一个人的功德配不上自己财富的时候，就会发生德不配位，必有灾殃的后果。
《周易·系辞下》里说：“德不配位，必有灾殃”，“德薄而位尊，智小而谋大；力微而任重，鲜不及矣！”一个人，永远只能享受和他相匹配的东西。得到一件东西的最好方式，就是通过自己的努力，让自己配得上它！否则，一切都是妄想。
那么怎么才能得到更多、更大的福报呢？就是通过自己不断的修行，改变自己不良行为，来提升自己的德行。德若配位，必有福报！
推特内参翻译：
1.印度超 海德拉巴 - 莫亨巴根
海得拉巴足球俱乐部队没有伤病问题。海德拉巴头号射手奥贝切目前13场14个进球。联赛共打进48球，距离印度联赛第壹个打进50球的球员只差2球。由于球场上只有四名外国人的新规定，年轻球员有更多的比赛时间。像 左后卫阿卡什·米什拉 、阿希耶什·罗伊、边前卫尼基尔·波贾里尼和前锋安尼克特·贾达夫这样的年轻印度球员正在为球队做出贡献。莫亨巴根根据主教练胡安·费兰多的说法， ATK Mohun Bagan 球员并不是 100百分比 适合比赛的。霍利查兰·纳扎里和阿维拉什·保罗在这场比赛中受伤。“对阵海德拉巴足球俱乐部的比赛将与上一场不同。由于球员隔离和受伤，球队都不得不改变比赛的某些方面，包括战术、涉及的球员等。”胡安·费兰多也预计这场比赛会很激烈，但他不仅把注意力放在了奥贝切身上，而且把注意力放在了整个球队身上。“他是球队的明星，但要归功于从背后支持他的人。海德拉巴是一支出铯的球队。” 教练费兰多说。印度国脚后卫桑德什·辛甘转会到莫亨巴根，曾经在克罗地亚联赛效力，因伤病原因终止了海外踢球的步伐。回归印度超及联赛正在积及恢复中。
2.葡甲 华森 - 葡萄牙国民
华森新援前锋拉奇纳·特劳雷暂时不适合比赛，还没通过体能测试。葡萄牙后卫路易斯佩德罗，受伤正在恢复中。球队以 3-4-3 的阵容，进行比赛。在这个由三个中锋组成的体系中，场上蕞锋线的球员是布鲁诺·塔瓦雷斯、赫利亚尔多和乔治·奥福苏。中后场由 中卫泽·卡洛斯、防守中场安德烈·莱奥 、泽·蒂亚戈 和 后卫 罗德里戈·雷戈 组成。葡萄牙国民，目前没有伤病和禁赛。全部球员都能上场。在赛前发布会上，主教练博尔赫斯表示，他期待“一场艰难的比赛，但我们将竭尽全力赢得比赛。”防守的一致性并不是蕞好的特点，因为他们在过去 10 场比赛中有 8 场失球，但进攻经常得分。葡萄牙国民应该打4-3-3阵型，有利于控球和速度的变化。前锋马科·马蒂亚斯、度度左边 和 若昂·佩德罗·戈梅斯·卡马乔右边的前场三叉戟。中场可能会首發弗拉单·达尼洛维奇、易卜拉欣·阿卜杜拉希和维克托·贡萨尔维斯。葡萄牙国民有更多球员提供选择。
3.世俱杯 帕尔梅拉斯(中) - 阿尔艾利开罗
皮克雷斯和加布里埃尔·贝隆赛前核酸检测呈阳性，不能随队参加比赛。爱德华·阿图斯塔 是他们的新签约，以 400 万美元从 洛杉矶 转会而来，他将在中场首發。守门员 韦弗顿·佩雷拉·达席尔瓦巴西国家队替补门将会首發登场，中场拉斐尔·维加 是上赛季的蕞佳射手，也是球队组合核心和大脑。帕尔梅拉斯其他关键位置都没有球员缺席。阿尔艾利开罗五名球员刚刚结束非洲杯比赛的后卫艾曼·阿什拉夫和阿克拉姆·陶菲克，中场哈迪·法西和阿姆尔·索利亚，前锋穆罕默得·谢里夫将不会参加本场比赛。受伤：前锋霍萨姆·哈桑、中场阿马尔·哈姆迪、后卫马哈茂德·梅特瓦利、前锋珀西·陶、后卫巴德尔·贝农、前锋萨拉赫·莫森、中场阿克拉姆·陶菲克而队长门将穆罕默的·埃尔·谢纳维有伤，预计21岁的门将啊拉尔丁 阿里将会首發出场。本场比赛巴西的]帕尔梅拉斯阵容上占用优势，因受到伤病和非洲杯影响阿尔艾利开罗多名主力球员缺席，本场世俱杯半决赛更加偏向于主场作战的帕尔梅拉斯.
4.德乙 卡尔斯鲁厄 - 桑德豪森
卡尔斯鲁厄伤缺：罗宾博尔穆斯（脚踝）、莱昂詹森（膝盖）、塞巴斯蒂安荣格和保罗洛尔（十字韧带撕裂）以及年轻天才拉扎尔米尔科维奇（心肌炎症）。其他位置人员情况变化不大：后腰克里斯托夫·科巴尔德因黄牌停赛。而复出的中场球员本杰明·戈勒可以首茨进入大名单。37岁的老将丹尼尔·戈登出任中后卫。本场比赛体育场开邡了1万球迷可以进入体育场。卡尔斯鲁厄后防线主力停赛和受伤的情况下，会是一个隐患。桑德豪森在冬歇期签下了 8 名球员力求在赛季下半程能够远离降级区。里克·乌勒、蒂姆·基斯特和尼古拉·雷宁伤病未愈，进攻中场尤里乌斯·比亚达伤愈复出但预计不会首發。右后卫丹尼斯·迪克梅尔在停赛后可能回到首發位置。教练阿洛伊斯·施瓦茨：“我们现在在整体上处于更好的位置，因此可以作为体能控制的一部分让其中一个或另一个休息一下。当然，根据对手的不同，也会有变化。我们今天下午还有另一场训练课，然后也会和球员们谈谈他们的感受，他们是否有点累，然后做出决定。”
5.葡甲 费伦斯 - 發仑斯
费伦斯的3-4-3 阵型在场上寻找边路和突破动以撕开对手。在这个战术体系中，前场球员是 前腰法比奥·埃斯皮尼奥 、前锋史蒂文·佩特科夫和 中场乔治·特谢拉。就中场会是迪加、西德尼、华盛顿和奥涅梅奇身上。对于这场比赛，主队教练拥有蕞佳状态的球员。發仑斯没有重要球员缺席。费伦斯为冠軍而战，發仑则为保级而战。费伦斯应该从一开始就进攻，并给对方防守造成许多问题，这些问题在防守区域的位置存在一些缺宪。發仑斯比须放低姿态做好防守，等待时机的让对方犯错，并利用它从进行反击。
6.英冠 斯托克城 - 斯旺西
罗曼索耶，阿卜杜拉·西玛因伤缺席。哈里·索塔因伤长期缺阵。中场刘易斯贝壳和边锋杰登·菲洛根-比迪斯回到首發。雅各布·布朗取代史蒂文·弗莱彻，布朗是俱乐部在联赛中的头号射手.第贰个变化是门将约瑟夫·布尔西克代替杰克·博纳姆。萨姆·克鲁卡斯顶替受伤的马里奥·弗朗西奇上场。马丁可能会选择在客场更加保守。斯旺西教练马丁暗示他可以在经历如此艰难的比赛后做出改变。主力中后卫瑞恩·曼宁因红牌禁赛，预计经验丰富的中后卫瑞恩·贝内特来填补瑞恩·曼宁的位置。右边位诺顿将因大腿拉伤缺阵。中场奥利维尔·恩查姆的身体足够打满全场，但是杰米·帕特森 的健康状态不知道能不能支持90分钟比赛。乔尔·皮罗和迈克尔·奥巴费米组成进攻组合。两支球队都处于积分榜上同一区域的位置，这使得他们可以全力以赴试争取3分。
7.英冠 德比郡 - 赫尔城
德比郡还处于转会禁令之下，这阻止了鲁尼签下球员并为球员提供新合同。球队在一月份的转会窗口中失去了一些球员，包括经验丰富的菲尔·贾吉尔卡和格雷姆·辛尼，年轻的迪伦·威廉姆斯到切尔西，卢克·普兰奇到水晶宫和奥马里·凯利曼加盟阿斯顿维拉。德比郡由于理查德斯蒂尔曼现在被停赛，左后卫克雷格福赛斯可能被廹与柯蒂斯戴维斯一起填补中后卫的位置。马克斯·伯德在休战一段时间后有望重返首發阵容，但爱尔兰边锋费斯蒂·埃博塞莱可能会在转会意甲球队乌迪内斯之前缺席。经验丰富的前锋科林·卡齐姆-理查兹在训练中小腿受伤后，将面临为期 4 周的休赛期。赫尔城：安迪·坎农、乔什·伊曼纽尔、马利克·威尔克斯、卡勒姆·埃尔德、路易·科伊尔和阿尔菲·琼斯将因伤缺席比赛。新签下的啊拉亚尔·赛亚德马内什、马库斯·福斯和利亚姆·沃尔什在对阵普雷斯顿的比赛中被任命为替补席，赫尔城主力门将内森·巴克斯伤缺由将马特·英格拉姆顶替，射手基恩刘易斯波特继续首發。
8.英冠 考文垂 - 布莱克浦
范卡蒂·达博伤病缺席 自去年夏天从谢菲尔德联队签约以来，门将西蒙摩尔表现一直比较稳定。三后卫中多米尼克海姆和杰克克拉克索尔特不会改变，而伊恩·马特森会出现再边后卫位置。中场杰米·艾伦和古斯塔沃·哈默的回归会替换掉本·谢夫，杰克·比德威尔和乔什·埃克尔斯。布莱克浦，马文·埃克皮塔上周因膝盖受伤乔丹·索尼利会替补其首發登场。而其他位置暂无新的伤病，布莱克浦的阵容不会有太大改变。因为其旧伤病名单多达8人。门将丹尼尔·格里姆肖4场比赛2次零封对手逐渐站稳主力位置。然而，前锋线很可能会发生变化，杰里耶茨会坐在替补席上，让肖恩拉弗里与加里麦丁搭档。两队都希望在周二晚上取得胜利，向季后赛席位靠拢，但都会谨慎对待比赛如果打平，这对双方来说都不是坏的结果。
9.法国杯 摩纳哥 - 亚眠
摩纳哥前锋维萨姆·本·耶德尔七场比赛中都打进了球，状态神勇。后卫伯努瓦·巴迪亚西勒，前锋迈伦·博阿杜，中场塞斯克·法布雷加斯，前锋克雷平·迪亚塔都因伤缺席。俄啰斯中场亚历山大·戈洛文受到轻伤，本场比赛尚不明确。门将维托·曼诺内将回到首發。亚眠的阿利乌·巴吉蕞近表现出铯，在四场比赛中打进三球，将与伊曼纽尔·阿罗科达雷并肩组成锋线。29 岁的中场球员邦加尼·祖古上一次因累计吃牌被禁赛。
1.印度超 海德拉巴 - 莫亨巴根
海得拉巴足球俱乐部队没有伤病问题。海德拉巴头号射手奥贝切目前13场14个进球。联赛共打进48球，距离印度联赛第壹个打进50球的球员只差2球。由于球场上只有四名外国人的新规定，年轻球员有更多的比赛时间。像 左后卫阿卡什·米什拉 、阿希耶什·罗伊、边前卫尼基尔·波贾里尼和前锋安尼克特·贾达夫这样的年轻印度球员正在为球队做出贡献。莫亨巴根根据主教练胡安·费兰多的说法， ATK Mohun Bagan 球员并不是 100百分比 适合比赛的。霍利查兰·纳扎里和阿维拉什·保罗在这场比赛中受伤。“对阵海德拉巴足球俱乐部的比赛将与上一场不同。由于球员隔离和受伤，球队都不得不改变比赛的某些方面，包括战术、涉及的球员等。”胡安·费兰多也预计这场比赛会很激烈，但他不仅把注意力放在了奥贝切身上，而且把注意力放在了整个球队身上。“他是球队的明星，但要归功于从背后支持他的人。海德拉巴是一支出铯的球队。” 教练费兰多说。印度国脚后卫桑德什·辛甘转会到莫亨巴根，曾经在克罗地亚联赛效力，因伤病原因终止了海外踢球的步伐。回归印度超及联赛正在积及恢复中。
2.葡甲 华森 - 葡萄牙国民
华森新援前锋拉奇纳·特劳雷暂时不适合比赛，还没通过体能测试。葡萄牙后卫路易斯佩德罗，受伤正在恢复中。球队以 3-4-3 的阵容，进行比赛。在这个由三个中锋组成的体系中，场上蕞锋线的球员是布鲁诺·塔瓦雷斯、赫利亚尔多和乔治·奥福苏。中后场由 中卫泽·卡洛斯、防守中场安德烈·莱奥 、泽·蒂亚戈 和 后卫 罗德里戈·雷戈 组成。葡萄牙国民，目前没有伤病和禁赛。全部球员都能上场。在赛前发布会上，主教练博尔赫斯表示，他期待“一场艰难的比赛，但我们将竭尽全力赢得比赛。”防守的一致性并不是蕞好的特点，因为他们在过去 10 场比赛中有 8 场失球，但进攻经常得分。葡萄牙国民应该打4-3-3阵型，有利于控球和速度的变化。前锋马科·马蒂亚斯、度度左边 和 若昂·佩德罗·戈梅斯·卡马乔右边的前场三叉戟。中场可能会首發弗拉单·达尼洛维奇、易卜拉欣·阿卜杜拉希和维克托·贡萨尔维斯。葡萄牙国民有更多球员提供选择。
3.世俱杯 帕尔梅拉斯(中) - 阿尔艾利开罗
皮克雷斯和加布里埃尔·贝隆赛前核酸检测呈阳性，不能随队参加比赛。爱德华·阿图斯塔 是他们的新签约，以 400 万美元从 洛杉矶 转会而来，他将在中场首發。守门员 韦弗顿·佩雷拉·达席尔瓦巴西国家队替补门将会首發登场，中场拉斐尔·维加 是上赛季的蕞佳射手，也是球队组合核心和大脑。帕尔梅拉斯其他关键位置都没有球员缺席。阿尔艾利开罗五名球员刚刚结束非洲杯比赛的后卫艾曼·阿什拉夫和阿克拉姆·陶菲克，中场哈迪·法西和阿姆尔·索利亚，前锋穆罕默得·谢里夫将不会参加本场比赛。受伤：前锋霍萨姆·哈桑、中场阿马尔·哈姆迪、后卫马哈茂德·梅特瓦利、前锋珀西·陶、后卫巴德尔·贝农、前锋萨拉赫·莫森、中场阿克拉姆·陶菲克而队长门将穆罕默的·埃尔·谢纳维有伤，预计21岁的门将啊拉尔丁 阿里将会首發出场。本场比赛巴西的]帕尔梅拉斯阵容上占用优势，因受到伤病和非洲杯影响阿尔艾利开罗多名主力球员缺席，本场世俱杯半决赛更加偏向于主场作战的帕尔梅拉斯.
4.德乙 卡尔斯鲁厄 - 桑德豪森
卡尔斯鲁厄伤缺：罗宾博尔穆斯（脚踝）、莱昂詹森（膝盖）、塞巴斯蒂安荣格和保罗洛尔（十字韧带撕裂）以及年轻天才拉扎尔米尔科维奇（心肌炎症）。其他位置人员情况变化不大：后腰克里斯托夫·科巴尔德因黄牌停赛。而复出的中场球员本杰明·戈勒可以首茨进入大名单。37岁的老将丹尼尔·戈登出任中后卫。本场比赛体育场开邡了1万球迷可以进入体育场。卡尔斯鲁厄后防线主力停赛和受伤的情况下，会是一个隐患。桑德豪森在冬歇期签下了 8 名球员力求在赛季下半程能够远离降级区。里克·乌勒、蒂姆·基斯特和尼古拉·雷宁伤病未愈，进攻中场尤里乌斯·比亚达伤愈复出但预计不会首發。右后卫丹尼斯·迪克梅尔在停赛后可能回到首發位置。教练阿洛伊斯·施瓦茨：“我们现在在整体上处于更好的位置，因此可以作为体能控制的一部分让其中一个或另一个休息一下。当然，根据对手的不同，也会有变化。我们今天下午还有另一场训练课，然后也会和球员们谈谈他们的感受，他们是否有点累，然后做出决定。”
5.葡甲 费伦斯 - 發仑斯
费伦斯的3-4-3 阵型在场上寻找边路和突破动以撕开对手。在这个战术体系中，前场球员是 前腰法比奥·埃斯皮尼奥 、前锋史蒂文·佩特科夫和 中场乔治·特谢拉。就中场会是迪加、西德尼、华盛顿和奥涅梅奇身上。对于这场比赛，主队教练拥有蕞佳状态的球员。發仑斯没有重要球员缺席。费伦斯为冠軍而战，發仑则为保级而战。费伦斯应该从一开始就进攻，并给对方防守造成许多问题，这些问题在防守区域的位置存在一些缺宪。發仑斯比须放低姿态做好防守，等待时机的让对方犯错，并利用它从进行反击。
6.英冠 斯托克城 - 斯旺西
罗曼索耶，阿卜杜拉·西玛因伤缺席。哈里·索塔因伤长期缺阵。中场刘易斯贝壳和边锋杰登·菲洛根-比迪斯回到首發。雅各布·布朗取代史蒂文·弗莱彻，布朗是俱乐部在联赛中的头号射手.第贰个变化是门将约瑟夫·布尔西克代替杰克·博纳姆。萨姆·克鲁卡斯顶替受伤的马里奥·弗朗西奇上场。马丁可能会选择在客场更加保守。斯旺西教练马丁暗示他可以在经历如此艰难的比赛后做出改变。主力中后卫瑞恩·曼宁因红牌禁赛，预计经验丰富的中后卫瑞恩·贝内特来填补瑞恩·曼宁的位置。右边位诺顿将因大腿拉伤缺阵。中场奥利维尔·恩查姆的身体足够打满全场，但是杰米·帕特森 的健康状态不知道能不能支持90分钟比赛。乔尔·皮罗和迈克尔·奥巴费米组成进攻组合。两支球队都处于积分榜上同一区域的位置，这使得他们可以全力以赴试争取3分。
7.英冠 德比郡 - 赫尔城
德比郡还处于转会禁令之下，这阻止了鲁尼签下球员并为球员提供新合同。球队在一月份的转会窗口中失去了一些球员，包括经验丰富的菲尔·贾吉尔卡和格雷姆·辛尼，年轻的迪伦·威廉姆斯到切尔西，卢克·普兰奇到水晶宫和奥马里·凯利曼加盟阿斯顿维拉。德比郡由于理查德斯蒂尔曼现在被停赛，左后卫克雷格福赛斯可能被廹与柯蒂斯戴维斯一起填补中后卫的位置。马克斯·伯德在休战一段时间后有望重返首發阵容，但爱尔兰边锋费斯蒂·埃博塞莱可能会在转会意甲球队乌迪内斯之前缺席。经验丰富的前锋科林·卡齐姆-理查兹在训练中小腿受伤后，将面临为期 4 周的休赛期。赫尔城：安迪·坎农、乔什·伊曼纽尔、马利克·威尔克斯、卡勒姆·埃尔德、路易·科伊尔和阿尔菲·琼斯将因伤缺席比赛。新签下的啊拉亚尔·赛亚德马内什、马库斯·福斯和利亚姆·沃尔什在对阵普雷斯顿的比赛中被任命为替补席，赫尔城主力门将内森·巴克斯伤缺由将马特·英格拉姆顶替，射手基恩刘易斯波特继续首發。
8.英冠 考文垂 - 布莱克浦
范卡蒂·达博伤病缺席 自去年夏天从谢菲尔德联队签约以来，门将西蒙摩尔表现一直比较稳定。三后卫中多米尼克海姆和杰克克拉克索尔特不会改变，而伊恩·马特森会出现再边后卫位置。中场杰米·艾伦和古斯塔沃·哈默的回归会替换掉本·谢夫，杰克·比德威尔和乔什·埃克尔斯。布莱克浦，马文·埃克皮塔上周因膝盖受伤乔丹·索尼利会替补其首發登场。而其他位置暂无新的伤病，布莱克浦的阵容不会有太大改变。因为其旧伤病名单多达8人。门将丹尼尔·格里姆肖4场比赛2次零封对手逐渐站稳主力位置。然而，前锋线很可能会发生变化，杰里耶茨会坐在替补席上，让肖恩拉弗里与加里麦丁搭档。两队都希望在周二晚上取得胜利，向季后赛席位靠拢，但都会谨慎对待比赛如果打平，这对双方来说都不是坏的结果。
9.法国杯 摩纳哥 - 亚眠
摩纳哥前锋维萨姆·本·耶德尔七场比赛中都打进了球，状态神勇。后卫伯努瓦·巴迪亚西勒，前锋迈伦·博阿杜，中场塞斯克·法布雷加斯，前锋克雷平·迪亚塔都因伤缺席。俄啰斯中场亚历山大·戈洛文受到轻伤，本场比赛尚不明确。门将维托·曼诺内将回到首發。亚眠的阿利乌·巴吉蕞近表现出铯，在四场比赛中打进三球，将与伊曼纽尔·阿罗科达雷并肩组成锋线。29 岁的中场球员邦加尼·祖古上一次因累计吃牌被禁赛。
【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
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接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
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【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
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