【第109颗钻石】
མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས།དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་སོང་བ།།འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《大般涅槃经》：
皈依三宝者，远离诸恐怖。
皈依三宝
举个例子来说：
从前，一个盗贼被主人逮住。主人一边念皈依偈，一边用棍棒打他，念一声“皈依佛”就打一下，这样三句皈依全部念完后，才将他放了。
盗贼想：“释迦牟尼佛的恩德实在很大，幸好皈依偈只有三句，如果有四句的话，我可能已被打死了。”在他心中，好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依偈。
他到一个桥下躺了下来。这时桥上来了许多鬼魔，说“这里有个皈依三宝的人”，都不敢过桥害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
其实《大庄严论经》里也有这个公案：
往昔有一位比丘，家里常被盗贼光顾。一次他在家里时，盗贼又来撬门。
他发现后，说：“我看到你就害怕，你不要进来了，只要把手伸进来，我把你需要的东西给你。”盗贼信以为真，就将手从门缝里伸进来。
比丘马上用绳子把他手捆起来了，然后拿着一个棍棒，念一句“皈依佛”就打一下，盗贼因害怕就重复一遍;念一句“皈依法”打一下，盗贼重复一遍;念一句“皈依僧”打一下，盗贼重复一遍。这样打了三下，就把他给放了。
后来这个盗贼也出家了。
所以，就算在别人的逼迫下，自己口里念诵，或心中忆念皈依偈，也有这么大的功德，三宝的加持确实非常殊胜。
邪见：
现在汉地有些人，引用这个公案反驳藏传佛教的四皈依，说“四皈依害死人”。理由是什么呢?因为刚才那个盗贼之所以出家，是他觉得：“佛陀真是慈悲，多亏只讲了三个皈依，如果有四皈依的话，就把我给打死了。”所以，这些人就说四皈依不合理。
破斥：
这完全是一种可笑的谬论。
那个盗贼说幸亏没有四皈依，不然就被打死了，是此经中特定的故事情节，不能以此就说四皈依害死人。
其实，四皈依并无任何不合理之处。藏传大德在皈依三宝的基础上，加上皈依上师，也不是什么大逆不道的事情。如果上师是魔鬼的话，你不皈依也无可厚非，但不管是汉传佛教、藏传佛教中，上师都是值得皈依的对境，那为什么不能皈依呢?
比如，汉地的《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝。”
《大辨邪正经》也说：“未知者令知，亦当归依真善知识;未觉者令觉，亦当归依真善知识;未悟者令悟，亦当归依真善知识;未通者令通，亦当归依真善知识。”
尽管皈依三宝非常重要，但三宝的教义依靠谁来传给我们呢?就是善知识。没有善知识的话，根本无从得到佛教的真义。
《华严经》中也说：“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢?因为善知识“满众生心，如如意宝”。
可见，《华严经》说上师就是“宝”，我们皈依三宝和皈依四宝没什么差别。
还有，《大教王经》云：“此阿阇梨佛无异。”《瑜伽大教王经》亦云：“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”既然上师就是佛陀，那你皈依佛之后，再皈依与佛无别的上师，会不会害死你呢?
所以，有些人真的太愚痴了，什么道理都不懂，就随便胡言乱语。其实，若把魔众或石头放在三宝当中，让你皈依，你不愿意也可以。但上师是那么殊胜的对境，汉传佛教中早晚课的念诵仪轨，也并非全是佛说的，好多都来自上师的结集、上师的语言，你们天天都念这些，怎么可能害死你?
我平时给别人皈依的话，有时候念《圣解脱经》中的“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，用的是三皈依;有时候按照藏传佛教的“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四皈依。这两个都是一样的，没有什么差别。就像你从印度请来一个金戒指，上面再镶嵌一个藏地的金刚钻石，这有什么不可以的?
现在汉地个别人，对自己的语言不负责任，看到一段佛经就断章取义，开始诽谤这个、诽谤那个，这实在是愚痴之举。你连三相推理的基本逻辑都搞不懂，就想推翻藏传佛教的智慧大山，真的是白日做梦，非常可笑。这样的结果，不会是四皈依害死你，而是你的语言会害死你，让你永远沉溺在地狱中感受无边痛苦，所以说话不可不慎啊!
皈依三宝的功德
假如我们从内心诚挚皈依三宝，不但今生可遣除一切损害，后世也将获得解脱和佛果等，有不可思议的功德。
《无垢经》也说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”皈依的功德无法衡量，无法用语言来表达。故不管在什么情况下，我们都不能舍弃皈依，有因缘的时候，还应通过各种方法劝他人皈依。
《杂宝藏经》中讲过一个故事：
昔日有位长者，生了两个女儿。一个女儿虔诚信奉三宝，出家后证得阿罗汉果;另一个女儿不信三宝，持有各种邪见。
后来，父亲跟不信佛的女儿说：“如果你皈依佛陀，我就给你一千金;若能再皈依佛法和僧众，并受五戒，我给你八千金。”这个女儿特别贪财，为了金钱就皈依了。
她死后转生于天界，用神通看到生前的因缘，对三宝生起了信心，于是来到人间向佛陀求法，之后获得须陀洹果。
所以，有些人的父母亲友，实在不信佛教的话，你若有钱财方面的能力，可以跟他们说：“你要能皈依的话，我每个月给您一百块钱!”(众笑)
要知道，皈依三宝的功德相当大。《般若摄颂》中云：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合 岂能衡量耶?”又如《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”
假如你虔诚皈依佛陀，千亿魔众也不能加害，即使你受戒后破了戒，心智不正常，但因为你内心中皈依了佛，也不会堕入恶趣，并能逐渐获得解脱。
《大集经》中也有类似的教证说：“若有众生皈佛者，彼人不畏千亿魔，何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。”
因此，我们纵然遇到生命危险，也不能舍弃三宝。
མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས།དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་སོང་བ།།འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《大般涅槃经》：
皈依三宝者，远离诸恐怖。
皈依三宝
举个例子来说：
从前，一个盗贼被主人逮住。主人一边念皈依偈，一边用棍棒打他，念一声“皈依佛”就打一下，这样三句皈依全部念完后，才将他放了。
盗贼想：“释迦牟尼佛的恩德实在很大，幸好皈依偈只有三句，如果有四句的话，我可能已被打死了。”在他心中，好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依偈。
他到一个桥下躺了下来。这时桥上来了许多鬼魔，说“这里有个皈依三宝的人”，都不敢过桥害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
其实《大庄严论经》里也有这个公案：
往昔有一位比丘，家里常被盗贼光顾。一次他在家里时，盗贼又来撬门。
他发现后，说：“我看到你就害怕，你不要进来了，只要把手伸进来，我把你需要的东西给你。”盗贼信以为真，就将手从门缝里伸进来。
比丘马上用绳子把他手捆起来了，然后拿着一个棍棒，念一句“皈依佛”就打一下，盗贼因害怕就重复一遍;念一句“皈依法”打一下，盗贼重复一遍;念一句“皈依僧”打一下，盗贼重复一遍。这样打了三下，就把他给放了。
后来这个盗贼也出家了。
所以，就算在别人的逼迫下，自己口里念诵，或心中忆念皈依偈，也有这么大的功德，三宝的加持确实非常殊胜。
邪见：
现在汉地有些人，引用这个公案反驳藏传佛教的四皈依，说“四皈依害死人”。理由是什么呢?因为刚才那个盗贼之所以出家，是他觉得：“佛陀真是慈悲，多亏只讲了三个皈依，如果有四皈依的话，就把我给打死了。”所以，这些人就说四皈依不合理。
破斥：
这完全是一种可笑的谬论。
那个盗贼说幸亏没有四皈依，不然就被打死了，是此经中特定的故事情节，不能以此就说四皈依害死人。
其实，四皈依并无任何不合理之处。藏传大德在皈依三宝的基础上，加上皈依上师，也不是什么大逆不道的事情。如果上师是魔鬼的话，你不皈依也无可厚非，但不管是汉传佛教、藏传佛教中，上师都是值得皈依的对境，那为什么不能皈依呢?
比如，汉地的《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝。”
《大辨邪正经》也说：“未知者令知，亦当归依真善知识;未觉者令觉，亦当归依真善知识;未悟者令悟，亦当归依真善知识;未通者令通，亦当归依真善知识。”
尽管皈依三宝非常重要，但三宝的教义依靠谁来传给我们呢?就是善知识。没有善知识的话，根本无从得到佛教的真义。
《华严经》中也说：“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢?因为善知识“满众生心，如如意宝”。
可见，《华严经》说上师就是“宝”，我们皈依三宝和皈依四宝没什么差别。
还有，《大教王经》云：“此阿阇梨佛无异。”《瑜伽大教王经》亦云：“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”既然上师就是佛陀，那你皈依佛之后，再皈依与佛无别的上师，会不会害死你呢?
所以，有些人真的太愚痴了，什么道理都不懂，就随便胡言乱语。其实，若把魔众或石头放在三宝当中，让你皈依，你不愿意也可以。但上师是那么殊胜的对境，汉传佛教中早晚课的念诵仪轨，也并非全是佛说的，好多都来自上师的结集、上师的语言，你们天天都念这些，怎么可能害死你?
我平时给别人皈依的话，有时候念《圣解脱经》中的“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，用的是三皈依;有时候按照藏传佛教的“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四皈依。这两个都是一样的，没有什么差别。就像你从印度请来一个金戒指，上面再镶嵌一个藏地的金刚钻石，这有什么不可以的?
现在汉地个别人，对自己的语言不负责任，看到一段佛经就断章取义，开始诽谤这个、诽谤那个，这实在是愚痴之举。你连三相推理的基本逻辑都搞不懂，就想推翻藏传佛教的智慧大山，真的是白日做梦，非常可笑。这样的结果，不会是四皈依害死你，而是你的语言会害死你，让你永远沉溺在地狱中感受无边痛苦，所以说话不可不慎啊!
皈依三宝的功德
假如我们从内心诚挚皈依三宝，不但今生可遣除一切损害，后世也将获得解脱和佛果等，有不可思议的功德。
《无垢经》也说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”皈依的功德无法衡量，无法用语言来表达。故不管在什么情况下，我们都不能舍弃皈依，有因缘的时候，还应通过各种方法劝他人皈依。
《杂宝藏经》中讲过一个故事：
昔日有位长者，生了两个女儿。一个女儿虔诚信奉三宝，出家后证得阿罗汉果;另一个女儿不信三宝，持有各种邪见。
后来，父亲跟不信佛的女儿说：“如果你皈依佛陀，我就给你一千金;若能再皈依佛法和僧众，并受五戒，我给你八千金。”这个女儿特别贪财，为了金钱就皈依了。
她死后转生于天界，用神通看到生前的因缘，对三宝生起了信心，于是来到人间向佛陀求法，之后获得须陀洹果。
所以，有些人的父母亲友，实在不信佛教的话，你若有钱财方面的能力，可以跟他们说：“你要能皈依的话，我每个月给您一百块钱!”(众笑)
要知道，皈依三宝的功德相当大。《般若摄颂》中云：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合 岂能衡量耶?”又如《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”
假如你虔诚皈依佛陀，千亿魔众也不能加害，即使你受戒后破了戒，心智不正常，但因为你内心中皈依了佛，也不会堕入恶趣，并能逐渐获得解脱。
《大集经》中也有类似的教证说：“若有众生皈佛者，彼人不畏千亿魔，何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。”
因此，我们纵然遇到生命危险，也不能舍弃三宝。
爱需要蘸着露珠来写——袷衣公主
对你的虔诚
也许是我的前世
飞过那道七彩祥云
接近另一个生命
虚空中腾起的白雾
充满了花蕊的味道
太阳雨穿透秘境
目光开始伸向海洋
语言立在窗前
一起拾起
醇味若酒的孤独
如同坚实的影子
路过那些面具店
看着认真空洞的神态
你的眼光飞的很高很高
你知道
爱需要蘸着露珠来写
让懂得饱满情欲
让深刻温暖彼此
生命的讯息
由此湿透呼吸
任凭风来回的迂旋
诗心早已豢养了你我
和所有的文字
【好时光】
词/袷衣公主
月白凭栏三五，经邂逅、到成双。
谋醉与诗同进出，厮磨隔着窗。
却看卿重诺，十八拍、九回肠。
落字应无悔，认取好时光。
对你的虔诚
也许是我的前世
飞过那道七彩祥云
接近另一个生命
虚空中腾起的白雾
充满了花蕊的味道
太阳雨穿透秘境
目光开始伸向海洋
语言立在窗前
一起拾起
醇味若酒的孤独
如同坚实的影子
路过那些面具店
看着认真空洞的神态
你的眼光飞的很高很高
你知道
爱需要蘸着露珠来写
让懂得饱满情欲
让深刻温暖彼此
生命的讯息
由此湿透呼吸
任凭风来回的迂旋
诗心早已豢养了你我
和所有的文字
【好时光】
词/袷衣公主
月白凭栏三五，经邂逅、到成双。
谋醉与诗同进出，厮磨隔着窗。
却看卿重诺，十八拍、九回肠。
落字应无悔，认取好时光。
阿羅漢喻如盲龜值浮木孔
《有孔之軛經第二》出自相應部56相應48經、諦相應／大篇／修多羅
「比丘們！猶如這大地可能成為全部是水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的軛，東風會驅它往西；西風會驅它往東；北風會驅它往南；南風會驅它往北。
而在那裡有隻盲龜，如果牠每一百年會浮出（水面）一次。比丘們！你們怎麼想：那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛中呢？」
「大德！那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛，這是偶然的。」「同樣的，比丘們！得到人的狀態，這是偶然的；同樣的，比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生起，這是偶然的；同樣的，比丘們！被如來宣說的法律在世間照耀，這是偶然的。
比丘們！這人的狀態（你們）已得到；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；被如來宣說的法律照耀於世間。比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
小編借2020年老爺天下令閉關的機緣，拜COVID-19之賜，讓全球子民自省、自覺、內化做功課，借機分享以上讀書心得報告：
文字以北傳流傳的經文語詞較其通順，但論語意著重點，本人選擇參考南傳編製較能抓準其中意含。此篇文章喻意流傳甚廣，因看了各家翻譯內容，總覺得要解釋的好，對焦正標核心點，在表述出來屬實不易的。「人身難得喻如盲龜值浮木孔」出處，文字敘述稍微不同，若有興趣深入探研者，請自行查閱參考。
最近深感到法萬法唯心，萬法唯識，一切為心所造！所有現象不離《唯心與唯識》「一水四見」或「一境四見」。永明大師《心賦注》有更廣泛的舉證：「……又襄邑縣有賴鄉，鄉中有廟，廟有九井。若齋潔入祠者，汲水則溫清。若濫濁入祠者，汲水則混濁。……物逐情感而生，若離於心，萬法何有。」
無性菩薩《攝大乘論釋》當中，有比較清楚的說明：「謂於餓鬼，自業變異，增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生，即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清涼水，波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。」
面對COVID-19的心情如是，萬心萬印，甚麼心印甚麼境！用中醫的角度來說：求本，是指治病要了解疾病的本質，針對其最根本的病因病機進行治療。「本」是相對「標」而言的。「標本」是一個相對的概念，有多種含義，可用以說明病變過程中各種矛盾的主次關係。
如從正邪雙方來說，正氣是本，邪氣是標；從病因與症狀來說，病因是本，症狀是標；從病變部位來說，內臟是本，體表是標；從疾病先後來說，舊病是本，新病是標，原發病是本，繼發病是標等等。任何疾病的發生、發展，總是通過若干症狀而顯示出來，但這些症狀只是疾病的現象而不是本質。
《素問、至真要大論》說：「寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之」此皆屬正治之法。」
以上主要是想引述法萬法唯心，萬法唯識，一切唯心所造！站在底層是不可能探明白高層的狀態，看到的、遇到的境，都是與心同為平行線，所現行的都是自心磁場招感。另一種說詞，可說碰到他人的問題，就是自己的問題！唯有自淨其意，淨心增上，生命得以昇華。
人事或心態在現狀為表，通常問題再內化，追根究底時，需反向思維，內化反省才轉運，亦是正治根本之道。要離苦、就不可隨外境轉，要離苦、就不可隨波逐流。
同時以阿羅漢喻如盲龜值浮木孔為話題。遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在隨波逐流，就不會招感違緣。經典喻大地如水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的浮木，東風吹來往西靠，西風吹來往東移；北風吹來往南飄；南風吹來往北流，世間現象如是。
人的一生如那隻盲龜，百年內是會有機會浮出水面的。寂靜內觀下對境了然於心，似如有機會將頭伸入那浮木的孔洞之中。若一生一次印入中道，就不會再慾望海裡流轉浮浮沉沉了，心也不會向外隨波逐流了！
來人間的修正心者，若可以寂靜內觀、返察覺照，返觀自省。心要能不分善、不分惡；心要能不分對、不分錯；心要能不分是、不分非；心要能不分長、不分短；心要能不分上、不分下；心要能不靠左、不靠左；心要能不隨風飄、不隨境轉。心處中道，不偏不倚，就如待在那萬千氣象的颱風眼裡，對外境自然的不為所動。
同樣的，修正心者！得到人的狀態，心能轉念轉向，這是可隨緣淨化的。同樣的，修正心者！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生活起居者，這是可隨緣提升的；同樣的，修正心者！奉行如來宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。
修正心者！這不動念的狀態修行已得中道者；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；奉行如來宣說的清淨法音能普遍照耀於世間。契入中道的阿羅漢、契入如如境地，能宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。喻如盲龜值浮木孔，遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在向外隨波逐流，就不會招感違緣！ https://t.cn/EqGx7ko
《有孔之軛經第二》出自相應部56相應48經、諦相應／大篇／修多羅
「比丘們！猶如這大地可能成為全部是水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的軛，東風會驅它往西；西風會驅它往東；北風會驅它往南；南風會驅它往北。
而在那裡有隻盲龜，如果牠每一百年會浮出（水面）一次。比丘們！你們怎麼想：那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛中呢？」
「大德！那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛，這是偶然的。」「同樣的，比丘們！得到人的狀態，這是偶然的；同樣的，比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生起，這是偶然的；同樣的，比丘們！被如來宣說的法律在世間照耀，這是偶然的。
比丘們！這人的狀態（你們）已得到；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；被如來宣說的法律照耀於世間。比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
小編借2020年老爺天下令閉關的機緣，拜COVID-19之賜，讓全球子民自省、自覺、內化做功課，借機分享以上讀書心得報告：
文字以北傳流傳的經文語詞較其通順，但論語意著重點，本人選擇參考南傳編製較能抓準其中意含。此篇文章喻意流傳甚廣，因看了各家翻譯內容，總覺得要解釋的好，對焦正標核心點，在表述出來屬實不易的。「人身難得喻如盲龜值浮木孔」出處，文字敘述稍微不同，若有興趣深入探研者，請自行查閱參考。
最近深感到法萬法唯心，萬法唯識，一切為心所造！所有現象不離《唯心與唯識》「一水四見」或「一境四見」。永明大師《心賦注》有更廣泛的舉證：「……又襄邑縣有賴鄉，鄉中有廟，廟有九井。若齋潔入祠者，汲水則溫清。若濫濁入祠者，汲水則混濁。……物逐情感而生，若離於心，萬法何有。」
無性菩薩《攝大乘論釋》當中，有比較清楚的說明：「謂於餓鬼，自業變異，增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生，即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清涼水，波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。」
面對COVID-19的心情如是，萬心萬印，甚麼心印甚麼境！用中醫的角度來說：求本，是指治病要了解疾病的本質，針對其最根本的病因病機進行治療。「本」是相對「標」而言的。「標本」是一個相對的概念，有多種含義，可用以說明病變過程中各種矛盾的主次關係。
如從正邪雙方來說，正氣是本，邪氣是標；從病因與症狀來說，病因是本，症狀是標；從病變部位來說，內臟是本，體表是標；從疾病先後來說，舊病是本，新病是標，原發病是本，繼發病是標等等。任何疾病的發生、發展，總是通過若干症狀而顯示出來，但這些症狀只是疾病的現象而不是本質。
《素問、至真要大論》說：「寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之」此皆屬正治之法。」
以上主要是想引述法萬法唯心，萬法唯識，一切唯心所造！站在底層是不可能探明白高層的狀態，看到的、遇到的境，都是與心同為平行線，所現行的都是自心磁場招感。另一種說詞，可說碰到他人的問題，就是自己的問題！唯有自淨其意，淨心增上，生命得以昇華。
人事或心態在現狀為表，通常問題再內化，追根究底時，需反向思維，內化反省才轉運，亦是正治根本之道。要離苦、就不可隨外境轉，要離苦、就不可隨波逐流。
同時以阿羅漢喻如盲龜值浮木孔為話題。遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在隨波逐流，就不會招感違緣。經典喻大地如水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的浮木，東風吹來往西靠，西風吹來往東移；北風吹來往南飄；南風吹來往北流，世間現象如是。
人的一生如那隻盲龜，百年內是會有機會浮出水面的。寂靜內觀下對境了然於心，似如有機會將頭伸入那浮木的孔洞之中。若一生一次印入中道，就不會再慾望海裡流轉浮浮沉沉了，心也不會向外隨波逐流了！
來人間的修正心者，若可以寂靜內觀、返察覺照，返觀自省。心要能不分善、不分惡；心要能不分對、不分錯；心要能不分是、不分非；心要能不分長、不分短；心要能不分上、不分下；心要能不靠左、不靠左；心要能不隨風飄、不隨境轉。心處中道，不偏不倚，就如待在那萬千氣象的颱風眼裡，對外境自然的不為所動。
同樣的，修正心者！得到人的狀態，心能轉念轉向，這是可隨緣淨化的。同樣的，修正心者！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生活起居者，這是可隨緣提升的；同樣的，修正心者！奉行如來宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。
修正心者！這不動念的狀態修行已得中道者；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；奉行如來宣說的清淨法音能普遍照耀於世間。契入中道的阿羅漢、契入如如境地，能宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。喻如盲龜值浮木孔，遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在向外隨波逐流，就不會招感違緣！ https://t.cn/EqGx7ko
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