#悟显法师##学佛一定要听经#

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“缘具不知乃真苦，能知即是善生时”。你知道这个世间有苦难你自己都有遇到，甚至自己都能预估到自己将要发生苦难。譬如说你可能知道，你自己造了杀业，将来就有不好的果报。你要赶快去弥补，赶快改正自己的错误问题。造杀业的要赶紧放生，赶紧劝人家吃素。之前谤佛的、谤大乘的，赶紧赞叹大乘，提倡大乘佛法。之前倒说经律的，这些恶业你就要赶快回头，用你的舌根来弥补，把正法如理如法的说，不要为利养、不要因为自己的好乐、冲动使佛法毁灭，这些都是消业障。……悟显法师开示

#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#

一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。

妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京

见宝塔品第十二

辛四　龙女现

　　壬一　龙女现赞

　　言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生”。

　　罪福相、谓全法界一切因缘果报之相。如三恶道为罪相，则人天为福相；世间为罪相，则出世间为福相；菩萨为罪相，则佛为福相是也。佛于此差别之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虚空，此为佛之报身。深达实相之智体，本来微妙清净，此为佛之法身。相好庄严，此为佛之应化身。龙女既先赞佛之身，复言自将成佛，唯佛证知，但我永以大乘教义度脱众生而已。此正龙女受持妙法应速得佛之由也。上节智积疑问，正待文殊之答。然而众生当下可以成佛之证，岂语言所能显示？兹不待文殊言答之时，龙女已当下显现，先示佛身差别之相，后复自承作佛与其作佛之本怀。如是事相，文殊并未答言，然此正文殊无言之妙答，故智积闻之而了然无疑也。

　　壬二　鹙子申疑

　　时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛”？

　　在人道中之女身，本为罪业报之相，不堪为胜法所依，故非法器。诸度、谓忍辱、布施等度，即菩萨行之各波罗密也。梵天王、为色界天之主，帝释、为三十三天之主，魔王、为欲界天之主，转轮圣王、为四天下之主。作此诸天之主，均须具足梵行，而女子成就烦恼诸染污智，故不得作。又男身为佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上总言女身不能作佛，且非久劫修行亦难作佛。此皆舍利弗尊者所闻佛说三乘之教，以尘沙烦恼未尽故，而仍滞于分别法执如此。

　　壬三　龙女道成

　　尔时、龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不”？答言：“甚疾”。女言：“以汝神力观我成佛，复速于此”。当时众会，皆见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十三相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

　　龙女不即以言答舍利弗，以此当下成佛之境非言可显，惟证乃知。故即假献纳宝珠，以喻成道之速。献宝珠、喻将本有之清净如来藏心，于一刹那间显示于佛。即献即受，喻即悟即证。夫一献一受，石火电光不足以比其速，而龙女成道之速乃复过之，皆显顿悟成佛之义。佛之无相法身，本无男女之相可得，茍于本觉中一念相应，当下即是，何有此三十二相等之示现？惟此依正庄严，正为示现成佛之胜相，亦即佛之名所由以立。故龙女于忽然之间，有变相说法、依正庄严等之示现。此正以无言之答，破舍利弗等之分别法执，而显是经力之不可思议也。

　　壬四 生闻获益

　　尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记。无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗、一切众会，默然信受。

　　此释娑婆无垢两世界、生闻获益。

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《太上感应篇》心得分享之九十四

《文钞》“自佛教东来，大明心佛众生，三无差别之理，三世因果，六道轮回之事，人民之冥受其益者，何可胜数”。

佛教传入中国，其独有的特点，以心法为主，注重心佛众生三无差别。这是平等法门，世间法不平等，佛法平等。

世间法不平等就是平等。何以故？比如人们有穷富差别，这能平等吗？可是佛法确说平等，挺难相信。众生看事物，只看眼前，没有看到前因后果。所以佛说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是”。

今天不平等，是过去的因不平等，过去种发财的因，今天得发财的果。你种因得果，他不种因不得果。种因得果，就是平等。不种因不得果，仍是平等。

这就叫平等法。他过去世种了发财的因，今天他得发财的果，平等吧。反之也平等。因果是对个人的，种什么因得什么果，不种因不得果，这就叫平等。

人民公社的平等，那不叫平等。为什么？过去世的因不同，你把果活生生搞平等了，那叫不懂因果，也叫不平等。因与果对应，这叫平等。他因地花功夫了，他就会在果上得好处，这合情合理。合情合理，就是平等。
过去没有经过努力，今天要和那些努力过的人一起得平等的好处，不合情合理，这叫不平等。

“心佛众生三无差别”，是说什么平等呢？这个看不出来，相貌上不平等，地位上不平等，智慧上不平等，太多了，几乎没有平等的地方。为什么佛法说平等？心在这里指的是自性，佛是觉悟的众生，觉悟了什么？觉悟了自心。所谓明心见性，见性成佛，他见到了自心，自心就是自性。众生是没有觉悟的佛，其心也是自性。所以心佛众生三无差别。说的都是自性，在自性上平等。

佛觉悟了，心里没有贪瞋痴；众生没有觉悟，心里仍有贪瞋痴。无贪瞋痴，他不在六道中轮回，有贪瞋痴，他出不了六道，生生世世在轮回中，苦不堪言。尤其是过去有杀业，冤亲债主，冤冤相报，没完没了，更是痛苦。堕胎也是杀业，更残酷。

佛法中常听说：“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。这几乎是老生常谈了，我们都见怪不怪了。可是细想，贪瞋痴又叫三毒，一切不善都从这里生出来，有三毒就不是善人。学佛的第一步，断恶修善我们没有成功。
若是我们真正修戒定慧，真的修成功了，贪瞋痴就被伏住了，再不断用功，终有一天断掉了贪瞋痴。断掉不容易，伏住就得到断恶修善的目标了。

没有贪瞋痴，即不贪不瞋不痴，是三善根，一切善都从这里生出来，这时你才叫善人。成为善人，人见人爱，你给佛法做脸。修不到善人程度，人见人恨，你给佛法丢脸。
再进一步说，学佛很多年了，你还有贪瞋痴，还不是一个善人，你走错了路子。学佛是学觉悟，知道什么是对的，知道什么是错的。佛说贪瞋痴是错的，佛说戒定慧是正确的。你重视这些了吗？

我学佛近三十年了，对人还有没有贪瞋痴呢？我自己看，没有了，老师看，我还有。没有事的时候，确实没有了，有事的时候，也没有看到有。应该是没有了，这是伏住了，并没有断掉。所以平时没有了，遇事时好像还有，很轻了。他容易发现，愿意改过，虽然很轻，也常见到他作忏悔。

这些说着容易，做着真不容易。这是功夫境界，虽然说功夫不深，但物以稀为贵，还是不错了。照说三十年的功夫，也应该克服了贪瞋痴，但我的很多朋友，还是贪瞋痴用事。实在失败。

有贪瞋痴，叫三毒，身心都因此有病，周围或自己都因此有灾难。这还是花报，说到果报，那是要等到来世，现在看不到。果报离不开三途，三途是地狱饿鬼畜生，连三善道都去不了。做多少好事，没有用，还要到三涂去享受。做了坏事，就更不必提了。只有熄灭贪瞋痴，修出戒定慧，才与三善道相应。
八万四千法门都是这个路子，这是佛门基础。太难了，伏都很不容易，何况是断了。不断你证不到果位。唯有净土宗，是八万四千法门之外，唯靠佛加持，靠阿弥陀佛四十八愿加持，通过信愿念佛，就可以出轮回，往生极乐世界。

蕅益大师讲：“往生与否，全凭信愿之有无”。对应大经的“发菩提心，一向专念”，信愿与菩提心是相等的。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。对什么事都真诚，在念佛堂用真诚心念佛，在家做事也要用真诚，什么时候不用真诚了，这时就开始不求生极乐世界了。

在家做事，我能用真诚。可老人不用真诚。那么我就不愿意再做下去了。自从我不再用真诚时，求生极乐世界的心就断掉了，那时就开始堕落了。佛法学了就要用，学而不用，就不是佛法了，是什么？是学知识。嘴上是一套，行为上又是一套。假的，真诚心没有了，菩提心没有了，往生很难。无论什么原因，一定要用真诚心，这才说得过去，你像个求往生的人。

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“自佛教阐明三世因果之事理，而此风方得永息。否则人之得寿终而死者，盖亦鲜矣。此之利益，若不深思，谁其知之”。

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