#メルクストーリア##メルスト##关于我转生变成史莱姆这档事#
【翻译】【人物简介】
「兼慧暴之魔王」利姆露
为拯救重要的伙伴，进化成为魔王的利姆露。因为获得了新的技能，他比从前更加强大了。
同时，由于他下定决心成为魔王，决心成为统治者，他在精神上也得到了很大的成长。或许，利姆露之所以能够成为真正的王者，其实是因为拥有了这份内心的力量。
「我早就做好心理准备了」
出身：转生史莱姆之国
职业：魔国联邦（Tempest）盟主
武器：暴食之王
性别：不明
年龄：？岁
兴趣：不明
性格：无
【翻译】【人物简介】
「兼慧暴之魔王」利姆露
为拯救重要的伙伴，进化成为魔王的利姆露。因为获得了新的技能，他比从前更加强大了。
同时，由于他下定决心成为魔王，决心成为统治者，他在精神上也得到了很大的成长。或许，利姆露之所以能够成为真正的王者，其实是因为拥有了这份内心的力量。
「我早就做好心理准备了」
出身：转生史莱姆之国
职业：魔国联邦（Tempest）盟主
武器：暴食之王
性别：不明
年龄：？岁
兴趣：不明
性格：无
明灯故事慧：哲达日出游饿鬼界
佛教里讲六道轮回，人，只是其中一道的众生。六道众生中，有一道是饿鬼道众生。饿鬼道众生究竟是什么样的呢？大部分人看不到也想象不出来。跟凡人不同的是，成就者们能亲眼见到饿鬼道，请看哲达日阿阇黎出游饿鬼界的公案 –
哲达日阿阇黎出游时，到了饿鬼界。（注：哲达日，全名为哲达日·扎雷南嘉，印度著名的中观论师，造过《胜敌论释》等论著。）
一名带有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对他哭诉：“我丈夫去印度金刚座寻觅食物已有十二载，至今还没回来。尊贵的大师，您如果去印度金刚座，请捎个口信给它：‘如果还不快快归来，孩子们就要饿死了！’”
哲达日为难地问：“你丈夫长什么样子？所有饿鬼都一模一样，我能认得出来吗？”
饿鬼母满有把握地说：“您绝不会认错的。我的丈夫我心中有数，您看一眼就会认出来，它是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九种丑相的饿鬼。”
哲达日来到了金刚座。有一次，当一位沙弥大量泼洒供水、供施食子时，聚集了一大批饿鬼争食。尊者发现其中就有饿鬼母的丈夫，于是转告了它妻子的口信。
那个饿鬼也一筹莫展地向尊者诉说苦衷：“我背井离乡流浪到这里虽已有十二年之久，可只有一次在一位清净的比丘擤鼻涕时，众多饿鬼蜂拥而上争夺，我才得到了一点点，除此之外一无所获。而且我自己在争抢鼻涕时，被其它饿鬼打得鼻青脸肿、遍体鳞伤，现在回去也有一定困难。”
另有种说法是，它当时得到一点点鼻涕，一直在手里紧紧握着，甚至拇指穿透了手掌也没察觉。后来这些鼻涕全部干了，它才发现鼻涕不见了，就以为是从手掌漏出去的，于是四处拼命找，想把它拿回去养自己的孩子。
油菜花：饿鬼道众生都有哪些种类？饿鬼道众生都有哪些痛苦，又该如何观修呢？
师父：饿鬼道众生的分类方法很多，《普贤上师言教》中分为隐住饿鬼、空游饿鬼；《瑜伽师地论》中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼；《大智度论》 中分为弊鬼、饿鬼；《大毗婆娑论》 中分为有威德饿鬼、无威德饿鬼。
尤其在《正法念处经》中，饿鬼的分类最广，里面分了36种。例如，里面讲了一种食法饿鬼，其因是为求财利而给别人宣说颠倒法；食肉饿鬼，其因是将众生的肉做成肉食买卖，并在经营中使用欺诈手段；食香烟饿鬼，其因是别人买香供养时不给好香，收高价而予人劣香；魔罗身饿鬼，其因是心存邪知邪见，不信正法，为人宣说种种邪道……诸如此类饿鬼有许多种，转生之因也各不相同。
那么堕饿鬼的因是什么呢？《成实论》 云：“于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。”对饮食、财物等生吝啬和贪心，就会堕入饿鬼。《正法念处经》云：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”《业报差别经》中讲了饿鬼的十种因，如云：“一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。”明白这一点后，我们要依据经典所言，观察自己造过这些因没有，如果有，就要通过持咒等方式忏除恶业。同时还要知道，现已堕为饿鬼的众生非常可怜，应当想方设法布施一些饮食给它们。
无论转生于饿鬼哪一处，都要遭受以饥渴为主的各种痛苦。关于饿鬼的寿量，有些经中说最长的是七万岁，有些说是八万四千岁。在这么长的时间里，它们得不到任何食物，真的非常可怜。所以，我们活在人间时，一定要观修饿鬼之苦，要么观想其转生之因，要么观想它的具体痛苦，之后再看看自己：“我即生中造了多少饿鬼之因？来世会不会真的堕为饿鬼……”这样不断地思维、观想，是一种很深的修法。
《定解宝灯论》中也说过，初学者修行时要观察修，不能闭着眼什么都不想，应该学会思维。比如观饿鬼痛苦时，要先从理论上认识，相信世间上有一个饿鬼世界，它们或在旁生里，或在空中，或在地下城市中；然后再了解它有什么痛苦，以何因而转生于此；最后愿自他一切众生断除这些业因，尚未转生为饿鬼的永远不要转生，已转生为饿鬼的，随时随地要为它们念经回向，哪怕倒一点点剩饭，也应念观音心咒加持，以悲悯心观想成千上万的饿鬼都能得到。很多古贤大德经常如此，这是非常有必要的！
-- 以上改编自《前行广释》
佛教里讲六道轮回，人，只是其中一道的众生。六道众生中，有一道是饿鬼道众生。饿鬼道众生究竟是什么样的呢？大部分人看不到也想象不出来。跟凡人不同的是，成就者们能亲眼见到饿鬼道，请看哲达日阿阇黎出游饿鬼界的公案 –
哲达日阿阇黎出游时，到了饿鬼界。（注：哲达日，全名为哲达日·扎雷南嘉，印度著名的中观论师，造过《胜敌论释》等论著。）
一名带有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对他哭诉：“我丈夫去印度金刚座寻觅食物已有十二载，至今还没回来。尊贵的大师，您如果去印度金刚座，请捎个口信给它：‘如果还不快快归来，孩子们就要饿死了！’”
哲达日为难地问：“你丈夫长什么样子？所有饿鬼都一模一样，我能认得出来吗？”
饿鬼母满有把握地说：“您绝不会认错的。我的丈夫我心中有数，您看一眼就会认出来，它是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九种丑相的饿鬼。”
哲达日来到了金刚座。有一次，当一位沙弥大量泼洒供水、供施食子时，聚集了一大批饿鬼争食。尊者发现其中就有饿鬼母的丈夫，于是转告了它妻子的口信。
那个饿鬼也一筹莫展地向尊者诉说苦衷：“我背井离乡流浪到这里虽已有十二年之久，可只有一次在一位清净的比丘擤鼻涕时，众多饿鬼蜂拥而上争夺，我才得到了一点点，除此之外一无所获。而且我自己在争抢鼻涕时，被其它饿鬼打得鼻青脸肿、遍体鳞伤，现在回去也有一定困难。”
另有种说法是，它当时得到一点点鼻涕，一直在手里紧紧握着，甚至拇指穿透了手掌也没察觉。后来这些鼻涕全部干了，它才发现鼻涕不见了，就以为是从手掌漏出去的，于是四处拼命找，想把它拿回去养自己的孩子。
油菜花：饿鬼道众生都有哪些种类？饿鬼道众生都有哪些痛苦，又该如何观修呢？
师父：饿鬼道众生的分类方法很多，《普贤上师言教》中分为隐住饿鬼、空游饿鬼；《瑜伽师地论》中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼；《大智度论》 中分为弊鬼、饿鬼；《大毗婆娑论》 中分为有威德饿鬼、无威德饿鬼。
尤其在《正法念处经》中，饿鬼的分类最广，里面分了36种。例如，里面讲了一种食法饿鬼，其因是为求财利而给别人宣说颠倒法；食肉饿鬼，其因是将众生的肉做成肉食买卖，并在经营中使用欺诈手段；食香烟饿鬼，其因是别人买香供养时不给好香，收高价而予人劣香；魔罗身饿鬼，其因是心存邪知邪见，不信正法，为人宣说种种邪道……诸如此类饿鬼有许多种，转生之因也各不相同。
那么堕饿鬼的因是什么呢？《成实论》 云：“于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。”对饮食、财物等生吝啬和贪心，就会堕入饿鬼。《正法念处经》云：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”《业报差别经》中讲了饿鬼的十种因，如云：“一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。”明白这一点后，我们要依据经典所言，观察自己造过这些因没有，如果有，就要通过持咒等方式忏除恶业。同时还要知道，现已堕为饿鬼的众生非常可怜，应当想方设法布施一些饮食给它们。
无论转生于饿鬼哪一处，都要遭受以饥渴为主的各种痛苦。关于饿鬼的寿量，有些经中说最长的是七万岁，有些说是八万四千岁。在这么长的时间里，它们得不到任何食物，真的非常可怜。所以，我们活在人间时，一定要观修饿鬼之苦，要么观想其转生之因，要么观想它的具体痛苦，之后再看看自己：“我即生中造了多少饿鬼之因？来世会不会真的堕为饿鬼……”这样不断地思维、观想，是一种很深的修法。
《定解宝灯论》中也说过，初学者修行时要观察修，不能闭着眼什么都不想，应该学会思维。比如观饿鬼痛苦时，要先从理论上认识，相信世间上有一个饿鬼世界，它们或在旁生里，或在空中，或在地下城市中；然后再了解它有什么痛苦，以何因而转生于此；最后愿自他一切众生断除这些业因，尚未转生为饿鬼的永远不要转生，已转生为饿鬼的，随时随地要为它们念经回向，哪怕倒一点点剩饭，也应念观音心咒加持，以悲悯心观想成千上万的饿鬼都能得到。很多古贤大德经常如此，这是非常有必要的！
-- 以上改编自《前行广释》
《梵网经》批驳了外道六十二种邪见
根据上座部佛教，梵网经是《巴利经藏.长部》的第一部经，也是巴利三藏的第一部经，可见此经的重要程度。
这部经的第一部分，一开始是凡夫以戒称赞佛陀；对戒及佛陀反对的外道（佛教以外的宗派和学说），有详细的说明。
这部经的第二部分，是批驳六十二种邪见，关于过去的邪见约有十八种，关于未来的邪见种约有四十四，分为：我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
这部《梵网经》对于生起佛教正信，了解邪见，具备佛法正确知见，有着非常重要的意义，因此被集结为巴利三藏的第一部经。
《梵网经》主要记述佛陀在摩揭陀国阿婆罗提迦园时，对五百位比库说各种戒行，以及描述外道的六十二种见解。经名中的梵网，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的错误见解一网打尽。
全经共分为三品。其中，《第一诵品》的前部分，记述佛陀开示本经的背景和原委，以及赞叹沙门果德玛（释迦牟尼佛）的各种戒行。
《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛陀所说的外道六十二种解见。经文中说：有一次，佛陀和五百位比库，行走在王舍城至那烂陀的大道上。
有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施，也行走在这条道上。一路上，须卑以种种的言语，毁谤佛、法、僧。而梵施，又以种种的事例，赞扬佛、法、僧。
于是，师徒俩人争论不休，跟在佛陀及僧团一行的后面。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下来，就地住宿。须卑和他的弟子梵施，也同住在那里，俩人继续争论。
次日清晨，比库们集坐在讲堂里，议论这件事。佛陀知道之后，对众人说：
“他人谤我、谤法、谤僧，诸子不得痛心，不得忧恨，不得怀忿怒。 ”
反之，
“他人赞我、赞法、赞僧，诸子不得欢喜，不得欣悦，不得怀愉快。”
因为，无论对这些毁谤或赞扬佛、法、僧的言论，表示痛心或欢喜，都会造成思想上的障碍，不利于修行。
但是，对毁谤或赞扬佛、法、僧的话，又“不可不审定”。要知道前者的毁谤，是“非属事实”。而后者的赞扬，则“是属事实”。
一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。为此，佛陀介绍了一般人所赞叹佛教的小戒、中戒和大戒。
其中，小戒采用沙门果德玛应当如何行事的，正面的论述方式阐述。中戒和大戒，均采用沙门、婆罗门有何等行事，而沙门果德玛则无有此事的对比法阐述。
（一）小戒：相当于五戒、十戒等。有：舍离杀生；舍离偷盗；舍离淫欲；舍离妄语；舍离两舌，舍离恶口；舍离绮语。
“沙门果德玛，不采种子，不伐树木。日中一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不着华鬘，不涂香料，不事装饰，不坐卧高大床。不蓄金银。
沙门果德玛，不受生谷，不受生肉，不受女人，不受奴婢，不受山羊，不受鸡猪，不受象牛马，不受耕田荒地。
沙门果德玛，不为使者，不为中介，不事商贾，不以秤尺欺诳世人，不贿赂谲诈，不虚伪邪行，不伤害、不杀戮、不捕缚、不劫夺、不窃盗。”
（二）中戒：由小戒里所述的内容，再进行具体化论述，谈论各个方面的事项。
如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，而自存活，然于诸种谈有谈无，无益徒劳之言。
譬如谈国王，谈盗贼，谈大臣，谈军兵，谈恐怖，谈战争，谈食物，谈饮料，谈卧床，谈华，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土。
谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意，作斯言谈。沙门果德玛，一无此事。”
这里列举种种不加谈论的事项，一句话概括即是：不谈世事，不说绮语，专心修行。
（三）大戒：由沙门不得占卜、诵咒等方面的禁忌事项组成。
如说：“或有沙门、婆罗门，为世所敬，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，
若相手、占卜、占兆、详梦、占体相、占鼠啮。火护摩、谷护摩、米护摩、油护摩、口护摩、血护摩、宅地明、刹利明、湿婆明、鬼神明、
地明、蛇明、毒药明、鼠明、鸟明、命数预言、防弓矢咒、解兽声明等，以此邪命自活。沙门果德玛，一无此事。”
《梵网经》为记述古印度思想状况的重要资料，所记外道的六十二见，指的是围绕‘我’和世间，所展开的六十二种观点与见解。
其中，依过去世而起的见解有十八种，依未来世而起的见解有四十四种。
依过去世而起的见解是：（一）常住论。“说我及世界常住。”下分四种：
（1）忆念过去世“一生乃至多百千生等”而起此见。
（2）忆念过去世“一成劫和坏劫、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏劫等”而起此见。
（3）忆念过去世“十成坏劫、二十成坏、三十成坏、四十成坏劫等”而起此见。（4）通过推论、审察而起此见。
（二）半常、半无常论：说我及世界一分是常住，一分是无常。下分四种：
（1）以创造主梵天为常，从梵天化生的众生为无常。
（2）以‘戏忘天’之外的诸天为常，从‘戏忘天’死后转生的众生为无常。
（3）以‘意愤天’之外的诸天为常，从‘意愤天’死后转生的众生为无常。
（4）以眼、耳、鼻、舌、身中的‘我’为无常，以心、意、识中的‘我’为常，通过推论、审察而起此见。
（三）有边无边论：说世界有边、无边。下分四种：
（1）此世界周围有边。
（2）此世界周围完全无垠、无边。
（3）此世界周围，上下有边，横侧无边。
（4）此世界既不是有边、也不是无边，通过推论、审察而起此见。
（四）诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。下分四种：
（1）因确实不知道，恐怕答错，堕为妄语，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（2）因确实不知道，恐怕答错，堕为执取，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（3）因确实不知道，恐怕答错，遭到诘难，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（4）因暗钝愚痴，对“他世、化生之有情、善恶业之果报”的有或无，对如来死后存在或不存在等问题，一无所知而不置可否。
（五）无因论：认为‘我’及世界，无因而生。下分二种：
（1）从无想有情天死后转生的众生起此见。
（2）通过推论、审察而起此见。
依未来世而起的见解是：（一）死后有想论：认为死后，‘我’有思想。下分十六种：
（1）死后“有想有色”。
（2）死后“有想无色”。
（3）死后“有想亦有色亦无色”。
（4）死后“有想非有色非无色”。
（5）死后“有想有边”。
（6）死后“有想无边”。
（7）死后“有想亦有边亦无边”。
（8）死后“有想非有边非无边”。
（9）死后“有想一想”。
（10）死后“有想若干想”。
（11）死后“有想少想”。
（12）死后“有想无量想”。
（13）死后“有想一向有乐”。
（14）死后“有想一向有苦”。
（15）死后“有想一向有乐有苦”。
（16）死后“有想一向不苦不乐”。
（二）死后无想论：认为死后，‘我’没有思想。下分八种：
（1）死后“无想有色”。
（2）死后“无想无色”。
（3）死后“无想亦有色亦无色”。
（4）死后“无想非有色非无色”。
（5）死后“无想有边”。
（6）死后“无想无边”。
（7）死后“无想亦有边亦无边”。
（8）死后“无想非有边非无边”。
（三）死后非有想非无想论：认为死后，‘我’不是没思想、也不是有思想。下分八种：
（1）死后“非有想非无想有色”。
（2）死后“非有想非无想无色”。
（3）死后“非有想非无想亦有色亦无色”。
（4）死后“非有想非无想非有色非无色”。
（5）死后“非有想非无想有边”。
（6）死后“非有想非无想无边”。
（7）死后“非有想非无想亦有边亦无边”。
（8）死后“非有想非无想非有边非无边”。
（四）断灭论：认为今世的有情，死亡后彻底消失。下分七种：
（1）以‘我’是地、水、火、风四大界所成，而起此见。
（2）以‘我’属于欲界天而起此见。
（3）以‘我’属于色界天而起此见。
（4）以‘我’属于无色界的空无边处而起此见。
（5）以‘我’属于无色界的识无边处而起此见。
（6）以‘我’属于无色界的无所有处而起此见。
（7）以‘我’属于无色界的非想非非想处而起此见。
（五）现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”下分五种：
（1）以‘我’住于五欲快乐时，为最上现在涅槃。
（2）以‘我’住于初禅时，为最上现在涅槃。
（3）以‘我’住于二禅时，为最上现在涅槃。
（4）以‘我’住于三禅时，为最上现在涅槃。
（5）以‘我’住于四禅时，为最上现在涅槃。
《梵网经》认为六十二见均为浮说、偏见，究其根源，都是‘以触为缘’而产生的。
所以经文在结尾时，佛陀又说到七因缘：
“此触，以受为缘生起爱，缘爱生起取，缘取生起有，缘有生起生，缘生生起老死、愁悲苦恼忧。诸比库！若比库如实了知六触，它的生起、灭、过患、出离，则知所有为殊胜。”
也就是说，触产生了受，受产生了爱，爱产生了取，取产生了有，有产生了出生。而由于出生，就产生了老、死、愁、悲、恼等一切苦。
只有了解眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种根门感知外境触作用的过患，以及出离此过患的方法，才是超出六十二见的，具佛教特色的缘起之殊胜见解。
《长部.梵网经》之后的《沙门果经》、《阿摩昼经》等等，都重申了佛陀在本经中所说、所教导的戒行、禅定、慧观、缘起教法。
相同的文字在不同的佛经中反复出现，这种现象足以说明，在根本佛教的佛法义理史上，戒、定、慧与缘起法，始终具有不可动摇的重要地位。
这是佛陀破斥印度外道的各种邪见！佛教和外道的区别。
梵修2018-10-14关注
根据上座部佛教，梵网经是《巴利经藏.长部》的第一部经，也是巴利三藏的第一部经，可见此经的重要程度。
这部经的第一部分，一开始是凡夫以戒称赞佛陀；对戒及佛陀反对的外道（佛教以外的宗派和学说），有详细的说明。
这部经的第二部分，是批驳六十二种邪见，关于过去的邪见约有十八种，关于未来的邪见种约有四十四，分为：我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
这部《梵网经》对于生起佛教正信，了解邪见，具备佛法正确知见，有着非常重要的意义，因此被集结为巴利三藏的第一部经。
《梵网经》主要记述佛陀在摩揭陀国阿婆罗提迦园时，对五百位比库说各种戒行，以及描述外道的六十二种见解。经名中的梵网，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的错误见解一网打尽。
全经共分为三品。其中，《第一诵品》的前部分，记述佛陀开示本经的背景和原委，以及赞叹沙门果德玛（释迦牟尼佛）的各种戒行。
《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛陀所说的外道六十二种解见。经文中说：有一次，佛陀和五百位比库，行走在王舍城至那烂陀的大道上。
有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施，也行走在这条道上。一路上，须卑以种种的言语，毁谤佛、法、僧。而梵施，又以种种的事例，赞扬佛、法、僧。
于是，师徒俩人争论不休，跟在佛陀及僧团一行的后面。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下来，就地住宿。须卑和他的弟子梵施，也同住在那里，俩人继续争论。
次日清晨，比库们集坐在讲堂里，议论这件事。佛陀知道之后，对众人说：
“他人谤我、谤法、谤僧，诸子不得痛心，不得忧恨，不得怀忿怒。 ”
反之，
“他人赞我、赞法、赞僧，诸子不得欢喜，不得欣悦，不得怀愉快。”
因为，无论对这些毁谤或赞扬佛、法、僧的言论，表示痛心或欢喜，都会造成思想上的障碍，不利于修行。
但是，对毁谤或赞扬佛、法、僧的话，又“不可不审定”。要知道前者的毁谤，是“非属事实”。而后者的赞扬，则“是属事实”。
一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。为此，佛陀介绍了一般人所赞叹佛教的小戒、中戒和大戒。
其中，小戒采用沙门果德玛应当如何行事的，正面的论述方式阐述。中戒和大戒，均采用沙门、婆罗门有何等行事，而沙门果德玛则无有此事的对比法阐述。
（一）小戒：相当于五戒、十戒等。有：舍离杀生；舍离偷盗；舍离淫欲；舍离妄语；舍离两舌，舍离恶口；舍离绮语。
“沙门果德玛，不采种子，不伐树木。日中一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不着华鬘，不涂香料，不事装饰，不坐卧高大床。不蓄金银。
沙门果德玛，不受生谷，不受生肉，不受女人，不受奴婢，不受山羊，不受鸡猪，不受象牛马，不受耕田荒地。
沙门果德玛，不为使者，不为中介，不事商贾，不以秤尺欺诳世人，不贿赂谲诈，不虚伪邪行，不伤害、不杀戮、不捕缚、不劫夺、不窃盗。”
（二）中戒：由小戒里所述的内容，再进行具体化论述，谈论各个方面的事项。
如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，而自存活，然于诸种谈有谈无，无益徒劳之言。
譬如谈国王，谈盗贼，谈大臣，谈军兵，谈恐怖，谈战争，谈食物，谈饮料，谈卧床，谈华，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土。
谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意，作斯言谈。沙门果德玛，一无此事。”
这里列举种种不加谈论的事项，一句话概括即是：不谈世事，不说绮语，专心修行。
（三）大戒：由沙门不得占卜、诵咒等方面的禁忌事项组成。
如说：“或有沙门、婆罗门，为世所敬，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，
若相手、占卜、占兆、详梦、占体相、占鼠啮。火护摩、谷护摩、米护摩、油护摩、口护摩、血护摩、宅地明、刹利明、湿婆明、鬼神明、
地明、蛇明、毒药明、鼠明、鸟明、命数预言、防弓矢咒、解兽声明等，以此邪命自活。沙门果德玛，一无此事。”
《梵网经》为记述古印度思想状况的重要资料，所记外道的六十二见，指的是围绕‘我’和世间，所展开的六十二种观点与见解。
其中，依过去世而起的见解有十八种，依未来世而起的见解有四十四种。
依过去世而起的见解是：（一）常住论。“说我及世界常住。”下分四种：
（1）忆念过去世“一生乃至多百千生等”而起此见。
（2）忆念过去世“一成劫和坏劫、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏劫等”而起此见。
（3）忆念过去世“十成坏劫、二十成坏、三十成坏、四十成坏劫等”而起此见。（4）通过推论、审察而起此见。
（二）半常、半无常论：说我及世界一分是常住，一分是无常。下分四种：
（1）以创造主梵天为常，从梵天化生的众生为无常。
（2）以‘戏忘天’之外的诸天为常，从‘戏忘天’死后转生的众生为无常。
（3）以‘意愤天’之外的诸天为常，从‘意愤天’死后转生的众生为无常。
（4）以眼、耳、鼻、舌、身中的‘我’为无常，以心、意、识中的‘我’为常，通过推论、审察而起此见。
（三）有边无边论：说世界有边、无边。下分四种：
（1）此世界周围有边。
（2）此世界周围完全无垠、无边。
（3）此世界周围，上下有边，横侧无边。
（4）此世界既不是有边、也不是无边，通过推论、审察而起此见。
（四）诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。下分四种：
（1）因确实不知道，恐怕答错，堕为妄语，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（2）因确实不知道，恐怕答错，堕为执取，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（3）因确实不知道，恐怕答错，遭到诘难，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（4）因暗钝愚痴，对“他世、化生之有情、善恶业之果报”的有或无，对如来死后存在或不存在等问题，一无所知而不置可否。
（五）无因论：认为‘我’及世界，无因而生。下分二种：
（1）从无想有情天死后转生的众生起此见。
（2）通过推论、审察而起此见。
依未来世而起的见解是：（一）死后有想论：认为死后，‘我’有思想。下分十六种：
（1）死后“有想有色”。
（2）死后“有想无色”。
（3）死后“有想亦有色亦无色”。
（4）死后“有想非有色非无色”。
（5）死后“有想有边”。
（6）死后“有想无边”。
（7）死后“有想亦有边亦无边”。
（8）死后“有想非有边非无边”。
（9）死后“有想一想”。
（10）死后“有想若干想”。
（11）死后“有想少想”。
（12）死后“有想无量想”。
（13）死后“有想一向有乐”。
（14）死后“有想一向有苦”。
（15）死后“有想一向有乐有苦”。
（16）死后“有想一向不苦不乐”。
（二）死后无想论：认为死后，‘我’没有思想。下分八种：
（1）死后“无想有色”。
（2）死后“无想无色”。
（3）死后“无想亦有色亦无色”。
（4）死后“无想非有色非无色”。
（5）死后“无想有边”。
（6）死后“无想无边”。
（7）死后“无想亦有边亦无边”。
（8）死后“无想非有边非无边”。
（三）死后非有想非无想论：认为死后，‘我’不是没思想、也不是有思想。下分八种：
（1）死后“非有想非无想有色”。
（2）死后“非有想非无想无色”。
（3）死后“非有想非无想亦有色亦无色”。
（4）死后“非有想非无想非有色非无色”。
（5）死后“非有想非无想有边”。
（6）死后“非有想非无想无边”。
（7）死后“非有想非无想亦有边亦无边”。
（8）死后“非有想非无想非有边非无边”。
（四）断灭论：认为今世的有情，死亡后彻底消失。下分七种：
（1）以‘我’是地、水、火、风四大界所成，而起此见。
（2）以‘我’属于欲界天而起此见。
（3）以‘我’属于色界天而起此见。
（4）以‘我’属于无色界的空无边处而起此见。
（5）以‘我’属于无色界的识无边处而起此见。
（6）以‘我’属于无色界的无所有处而起此见。
（7）以‘我’属于无色界的非想非非想处而起此见。
（五）现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”下分五种：
（1）以‘我’住于五欲快乐时，为最上现在涅槃。
（2）以‘我’住于初禅时，为最上现在涅槃。
（3）以‘我’住于二禅时，为最上现在涅槃。
（4）以‘我’住于三禅时，为最上现在涅槃。
（5）以‘我’住于四禅时，为最上现在涅槃。
《梵网经》认为六十二见均为浮说、偏见，究其根源，都是‘以触为缘’而产生的。
所以经文在结尾时，佛陀又说到七因缘：
“此触，以受为缘生起爱，缘爱生起取，缘取生起有，缘有生起生，缘生生起老死、愁悲苦恼忧。诸比库！若比库如实了知六触，它的生起、灭、过患、出离，则知所有为殊胜。”
也就是说，触产生了受，受产生了爱，爱产生了取，取产生了有，有产生了出生。而由于出生，就产生了老、死、愁、悲、恼等一切苦。
只有了解眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种根门感知外境触作用的过患，以及出离此过患的方法，才是超出六十二见的，具佛教特色的缘起之殊胜见解。
《长部.梵网经》之后的《沙门果经》、《阿摩昼经》等等，都重申了佛陀在本经中所说、所教导的戒行、禅定、慧观、缘起教法。
相同的文字在不同的佛经中反复出现，这种现象足以说明，在根本佛教的佛法义理史上，戒、定、慧与缘起法，始终具有不可动摇的重要地位。
这是佛陀破斥印度外道的各种邪见！佛教和外道的区别。
梵修2018-10-14关注
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