06/16超级女装大上新
夏日[太阳]人手一条的【冰离子不掉色牛仔裤】修身显瘦神裤
转赞评，抽2位宝宝送【50元无门槛优惠券】
因为我们无论是[哇]春夏秋冬对牛仔的喜欢从未间断过！
本期做了一条在炎热的夏天里都无惧高温的牛仔裤
采用冰感黑科技冰离子面料
独特的功能能够快速散热，吸汗，透气性好[抱一抱]
上身瞬间带来凉感，时刻保持舒适自在~
【不掉色】&【不易皱】
水洗工艺且经过反复水洗固色，做到了不掉色[good]
整条裤子轻薄柔顺，自然垂坠不易皱
公司的小姐姐都已经开始囤起来了
衣柜里蕞适合夏天穿的牛仔裤没有之一，锁住16号#祖艾妈直播# 啦~#牛仔裤#
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终于找到了一份工作，离家很近，在幼儿园里当幼小衔接的老师，过完年把儿子转到这边上学，到时候接送问题就解决了！因为是新开的，9月份是第一批学生，保险起见还是让儿子过个半年再来这里上学，环境设施都是我们家附近几个幼儿园里最好的！
7月份我可能要上班，所以趁着这段时间回家休息一下，调整好状态，准备迎接新生活！
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一群消费社会打扮的地痞
原创 雷逐 杀花帝国
唐山几个男子殴打一个女生的事件曝出来后，有人在网上发了一幅图，让大家远离这类穿搭人群：
劳改犯的发型；圆头圆脑的身子；金链子；穿着又短又紧的露肚子T恤；龙纹身或其他各种唬人的纹身；奢侈品牌皮带；拿手包、手串；短裤或紧身牛仔裤，不穿袜子着豆豆鞋。
如果以装扮来定义一个群体，当然是极大的偏见。但我们看唐山那打人的几个人穿着，差不齐就是这种。
我对这种形象的私下情绪，他们大概是：有点闲钱；常常混迹各种消费场所，大多是KTV、酒吧、大排档，也常在夜晚出动；相貌凶狠，因为常年戾气顶着肺，所以总是一副猪肝脸，或猪油脸，喜欢穿金带银，以显摆的财富画出一副势力相；不能正常说话，出口必动粗或飙脏话。
我们分拆来看这种穿搭，每一样都是一种消费观的体现。
现代人首先给人的印象是他的消费观，从发型、到衣服裤子鞋子，到首饰。每个人用自己的消费行为，为自己创立了一个展示给他人的独一无二的形象。
多数人想穿着和别人不一样，就连流氓地痞也是。他们想表现自己的财富，就将大金链子挂在脖子上，生怕别人不知道他有钱。所以往往喜欢标榜。这是一种浅层次的标榜，因为极为有钱的人，往往又缺乏一种失去财富的不安全感，反而低调隐晦。而那种挣到了只够用来炫耀的钱的人，才会拿来标榜。所以这种标榜是外强中干的。
他们也拿着手包。手包是一个区别于普通打工人的物品。常见的打工人，因为实用性，常常背着双肩包，或斜肩包。拿手包的人，往往不需要装笔记本电脑，也不需要背着文件与午餐。所以手包可以标榜自己不是打工人，至于是什么层级的人，手包可以激发人们往向上层级去联想。
至于纹身，大多是用来标榜自己的不羁与不好惹。这种印象既根植于普通中国人的大脑中，即认为纹身的都是不良人，也被人用来标榜自己反对这种偏见或认同这种印象，好让他人惧怕自己的形象。所以这种意识形态是利用与被利用的。
这就是，人们用区别于其他群体的消费行为，来标榜自己阶级或想要攀附的阶级形象。
鲍德利亚有个概念叫“消费创序”，可以粗浅地理解为“人们用消费为自己创建在社会上的地位排序”。
当一系列消费完成后，衣着首饰发型在一个人身上集于一体，身体成了法国社会学家居伊·德波所说的“景观”：
他的纹身和发型是一种凶狠或不好惹。他的大金链子和奢侈品腰带是一种财富的炫耀；他的紧身T恤和豆豆鞋是一种年轻活力的展示；他的大腹便便，自然是吃喝玩乐的象征，将有钱和有闲结合起来的角色。集齐这几种，往那儿一站，不知道的人想，这是一个有钱有势的人。知道的人一看，这不活脱脱一个暴发户吗？
法国社会学家居伊·德波和让·鲍德里亚从消费主义角度解释人的购买、着装和展现出来的形象，认为人不过是消费品的映射；而美国社会学家麦克卢汉从媒介角度解释人的行为，人的衣服、着装是人的延伸。
我们将着装、人的形象理解成人给自己塑造的形象时，这种着装在麦克卢汉那被理解成一种媒介，它是人的延伸，衣服可以看成人对自己四肢、头脑、肌肤的延伸，它是人向外表达的一种形式，每个人向外发出的信号。
所以，每个不同的着装的人，走在街上，都像一个移动信号发射塔。在唐山9个打人的小团伙中，我们可以想象他们交换自己的信号的样子：
“你这大金链子挺粗的，哪买的？”
“你的纹身也挺唬人的啊。”
但这种信号发射出来，每个不同阶层的人所处理信号的能力是不一样的。大腹便便或许是吃好喝好的形象，但也是没有自律的表现之一。龙纹身虽然凶狠，也会受到鄙夷。好在对同一群体的人来说，外人的不理解，没那么重要。
信号的交换，在他们身上，主要作用是用来确认阶层，交换身份。鲍德里亚认为，人们在消费中，完成自我的阶层、集团定位。所以同一群体里的人，大多相似的消费行为。也是衣物、首饰作为一种媒介信号的彼此参照效应。
居伊·德波认为，昂贵的物品所代表的财富、阶层地位，是“炫耀式的景观表象”，炫耀性的物品对人的意识有很强的统治和支配能力。当然，这种统治和支配能力是对所有消费者而言的，当某人拥有了这种具有支配和统治能力的物品后，这种能力可以转嫁到购买者身上，转而对其他人形成一种压迫。
这种就为什么这类打扮的形象有一种让人惧怕的感觉。加上这类打扮的群体中，常因为有人作恶，因此给人一种流氓地痞的印象。当几个纹身又戴大金链子的大腹便便的男子去围攻两个弱小女子的时候，这种形象就彻底恶了。
这就是一个消费社会所打扮的怪物形象。
原创 雷逐 杀花帝国
唐山几个男子殴打一个女生的事件曝出来后，有人在网上发了一幅图，让大家远离这类穿搭人群：
劳改犯的发型；圆头圆脑的身子；金链子；穿着又短又紧的露肚子T恤；龙纹身或其他各种唬人的纹身；奢侈品牌皮带；拿手包、手串；短裤或紧身牛仔裤，不穿袜子着豆豆鞋。
如果以装扮来定义一个群体，当然是极大的偏见。但我们看唐山那打人的几个人穿着，差不齐就是这种。
我对这种形象的私下情绪，他们大概是：有点闲钱；常常混迹各种消费场所，大多是KTV、酒吧、大排档，也常在夜晚出动；相貌凶狠，因为常年戾气顶着肺，所以总是一副猪肝脸，或猪油脸，喜欢穿金带银，以显摆的财富画出一副势力相；不能正常说话，出口必动粗或飙脏话。
我们分拆来看这种穿搭，每一样都是一种消费观的体现。
现代人首先给人的印象是他的消费观，从发型、到衣服裤子鞋子，到首饰。每个人用自己的消费行为，为自己创立了一个展示给他人的独一无二的形象。
多数人想穿着和别人不一样，就连流氓地痞也是。他们想表现自己的财富，就将大金链子挂在脖子上，生怕别人不知道他有钱。所以往往喜欢标榜。这是一种浅层次的标榜，因为极为有钱的人，往往又缺乏一种失去财富的不安全感，反而低调隐晦。而那种挣到了只够用来炫耀的钱的人，才会拿来标榜。所以这种标榜是外强中干的。
他们也拿着手包。手包是一个区别于普通打工人的物品。常见的打工人，因为实用性，常常背着双肩包，或斜肩包。拿手包的人，往往不需要装笔记本电脑，也不需要背着文件与午餐。所以手包可以标榜自己不是打工人，至于是什么层级的人，手包可以激发人们往向上层级去联想。
至于纹身，大多是用来标榜自己的不羁与不好惹。这种印象既根植于普通中国人的大脑中，即认为纹身的都是不良人，也被人用来标榜自己反对这种偏见或认同这种印象，好让他人惧怕自己的形象。所以这种意识形态是利用与被利用的。
这就是，人们用区别于其他群体的消费行为，来标榜自己阶级或想要攀附的阶级形象。
鲍德利亚有个概念叫“消费创序”，可以粗浅地理解为“人们用消费为自己创建在社会上的地位排序”。
当一系列消费完成后，衣着首饰发型在一个人身上集于一体，身体成了法国社会学家居伊·德波所说的“景观”：
他的纹身和发型是一种凶狠或不好惹。他的大金链子和奢侈品腰带是一种财富的炫耀；他的紧身T恤和豆豆鞋是一种年轻活力的展示；他的大腹便便，自然是吃喝玩乐的象征，将有钱和有闲结合起来的角色。集齐这几种，往那儿一站，不知道的人想，这是一个有钱有势的人。知道的人一看，这不活脱脱一个暴发户吗？
法国社会学家居伊·德波和让·鲍德里亚从消费主义角度解释人的购买、着装和展现出来的形象，认为人不过是消费品的映射；而美国社会学家麦克卢汉从媒介角度解释人的行为，人的衣服、着装是人的延伸。
我们将着装、人的形象理解成人给自己塑造的形象时，这种着装在麦克卢汉那被理解成一种媒介，它是人的延伸，衣服可以看成人对自己四肢、头脑、肌肤的延伸，它是人向外表达的一种形式，每个人向外发出的信号。
所以，每个不同的着装的人，走在街上，都像一个移动信号发射塔。在唐山9个打人的小团伙中，我们可以想象他们交换自己的信号的样子：
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“你的纹身也挺唬人的啊。”
但这种信号发射出来，每个不同阶层的人所处理信号的能力是不一样的。大腹便便或许是吃好喝好的形象，但也是没有自律的表现之一。龙纹身虽然凶狠，也会受到鄙夷。好在对同一群体的人来说，外人的不理解，没那么重要。
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