读书学典:《论语.子罕》9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
▲大宰：即太宰，官名。此处的太宰已不可考。孔安国：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”
▲与：同“欤”，疑辞。
▲固：确实。
▲天纵之将圣：纵，不加限量之义；或使，让。将，大；将圣，即大圣。《尔雅》：“将，大也。”孔安国：“天固纵大圣之德。”《集说》：“大宰见夫子之多能，疑其为圣而问之子贡。子贡告之以人之受才有限，而夫子则不可以限量拘是。”
▲又多能也：太宰以多能为圣，子贡认为孔子既是大圣，又多能，皆上天成就之。朱子：“圣无不通，多能乃其余事。”
▲多能鄙事：孔子少时贫贱，以各种执事为生，而多会各种卑微之事。鄙事，即卑微琐屑之事，技艺而已，并不是道。《集说》：“鄙，细也。”
▲君子多乎哉，不多也：君子不必多能。钱穆：“此处不言圣人，而改言君子，是孔子之谦，不欲以圣人自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。”朱子：“多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。”
■现代翻译：太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰真知道我吗？我年轻时贫困卑微，所以多会一些卑微的技艺。君子需要多的才能吗？不需要多啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：大宰，大夫官名也，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能於小艺也。言天固纵大圣之德，又使多能也。苞氏曰：我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：太宰闻孔子圣，又闻孔子多能，而其心疑圣人务大，不应细碎多能，故问子贡言孔子既圣，其那复多能乎？子贡荅云：孔子大圣，是天所固纵，又使多能也。固，故也。将，大也。孔子闻大宰之疑而云知我，则许疑我非圣是也。缪协云：我信多能，故曰知我。江熙曰：大宰嫌多能非圣，故云知我，谦之意也。又説我非圣而所以多能之由也。言我少小贫贱，故多能为麤（cū，同粗）鄙之事也。更云若圣人君子，岂多能鄙事乎？则不多能也。缪协云：君子从物应务，道达则务简，务简则不多能也。江熈曰：言君子所存远者大者，不应多能也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章论孔子多小艺也。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。子贡曰：天固纵大圣之德，又使多能也。孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
●宋陈祥道《论语全解》：道德者，本也；艺能者，末也。有其本而辅之以末，则不害为君子；若事其末而忘其本，则不免为众人。周公之多才多艺，与孔子之多能，则多能亦圣人之所不废，而非其所先也。圣人之于天下，能圆能方，能短能长，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云，潜则渊，仁者见之谓仁，智者见之谓智。太宰见之谓多能，不亦宜乎？
●宋朱熹《论语集注》：大，音泰。大宰盖以多能为圣也。纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。
言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
●宋张栻《癸巳论语解》：太宰见夫子多能，而疑其圣者在此。子贡则谓夫子盖天命以大圣之质，多能特其余耳。夫子闻之，恐太宰谓圣必待多能，则甚有害也，故谦以自居，其意则欲太宰知夫多能虽不害其为君子，然为君子不在多能也。
●南怀瑾《论语别裁》：大宰问子贡说，孔夫子这位老师，真是圣人，他为什么这样渊博，样样都会？子贡说，夫子是天生的圣人，而且学问又渊博。孔子听了后说，你们以为大宰真的了解我吗？不然，因为我从小从艰难困苦中成长起来，贫贱中什么事情都做过，人世间一切人情世故都通达了，所以对于人世间乃至下等的事都懂。君子对自己要求很高，始终怕自己人生经验不充足，谁够得上称学问渊博呢，天下的知识是求不完的。
★前面说：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”知其时孔子圣名已胜。太宰问之或出于此，或曰疑“君子不器”也，或曰疑“以多能为圣也”，或曰谓美圣且多能。其义为太宰不足以知圣，故有此言。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”圣而无不通也，多能，其余事也。博学多能为涵养德之环境，故子曰：“多乎哉？不多也。”或曰是说我身上这些才能于君子来说“还是不够多”；或君子不必以“多能”而示人；或君子固不当多能也等。多不足病也，病者，博而浸于知而无归于仁，多而执于艺而无蓄其德。夫子所以戒其多能者，欲学者当专务力于道德，而不可分心于多能也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲大宰：即太宰，官名。此处的太宰已不可考。孔安国：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”
▲与：同“欤”，疑辞。
▲固：确实。
▲天纵之将圣：纵，不加限量之义；或使，让。将，大；将圣，即大圣。《尔雅》：“将，大也。”孔安国：“天固纵大圣之德。”《集说》：“大宰见夫子之多能，疑其为圣而问之子贡。子贡告之以人之受才有限，而夫子则不可以限量拘是。”
▲又多能也：太宰以多能为圣，子贡认为孔子既是大圣，又多能，皆上天成就之。朱子：“圣无不通，多能乃其余事。”
▲多能鄙事：孔子少时贫贱，以各种执事为生，而多会各种卑微之事。鄙事，即卑微琐屑之事，技艺而已，并不是道。《集说》：“鄙，细也。”
▲君子多乎哉，不多也：君子不必多能。钱穆：“此处不言圣人，而改言君子，是孔子之谦，不欲以圣人自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。”朱子：“多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。”
■现代翻译：太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰真知道我吗？我年轻时贫困卑微，所以多会一些卑微的技艺。君子需要多的才能吗？不需要多啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：大宰，大夫官名也，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能於小艺也。言天固纵大圣之德，又使多能也。苞氏曰：我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：太宰闻孔子圣，又闻孔子多能，而其心疑圣人务大，不应细碎多能，故问子贡言孔子既圣，其那复多能乎？子贡荅云：孔子大圣，是天所固纵，又使多能也。固，故也。将，大也。孔子闻大宰之疑而云知我，则许疑我非圣是也。缪协云：我信多能，故曰知我。江熙曰：大宰嫌多能非圣，故云知我，谦之意也。又説我非圣而所以多能之由也。言我少小贫贱，故多能为麤（cū，同粗）鄙之事也。更云若圣人君子，岂多能鄙事乎？则不多能也。缪协云：君子从物应务，道达则务简，务简则不多能也。江熈曰：言君子所存远者大者，不应多能也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章论孔子多小艺也。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。子贡曰：天固纵大圣之德，又使多能也。孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
●宋陈祥道《论语全解》：道德者，本也；艺能者，末也。有其本而辅之以末，则不害为君子；若事其末而忘其本，则不免为众人。周公之多才多艺，与孔子之多能，则多能亦圣人之所不废，而非其所先也。圣人之于天下，能圆能方，能短能长，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云，潜则渊，仁者见之谓仁，智者见之谓智。太宰见之谓多能，不亦宜乎？
●宋朱熹《论语集注》：大，音泰。大宰盖以多能为圣也。纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。
言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
●宋张栻《癸巳论语解》：太宰见夫子多能，而疑其圣者在此。子贡则谓夫子盖天命以大圣之质，多能特其余耳。夫子闻之，恐太宰谓圣必待多能，则甚有害也，故谦以自居，其意则欲太宰知夫多能虽不害其为君子，然为君子不在多能也。
●南怀瑾《论语别裁》：大宰问子贡说，孔夫子这位老师，真是圣人，他为什么这样渊博，样样都会？子贡说，夫子是天生的圣人，而且学问又渊博。孔子听了后说，你们以为大宰真的了解我吗？不然，因为我从小从艰难困苦中成长起来，贫贱中什么事情都做过，人世间一切人情世故都通达了，所以对于人世间乃至下等的事都懂。君子对自己要求很高，始终怕自己人生经验不充足，谁够得上称学问渊博呢，天下的知识是求不完的。
★前面说：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”知其时孔子圣名已胜。太宰问之或出于此，或曰疑“君子不器”也，或曰疑“以多能为圣也”，或曰谓美圣且多能。其义为太宰不足以知圣，故有此言。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”圣而无不通也，多能，其余事也。博学多能为涵养德之环境，故子曰：“多乎哉？不多也。”或曰是说我身上这些才能于君子来说“还是不够多”；或君子不必以“多能”而示人；或君子固不当多能也等。多不足病也，病者，博而浸于知而无归于仁，多而执于艺而无蓄其德。夫子所以戒其多能者，欲学者当专务力于道德，而不可分心于多能也。 https://t.cn/RxRVHIh
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【诗词天地】第095期[作揖][鲜花]
【1】【七律】严子陵钓台寄怀
诗 /@四平散人
水态清凉山态雄，夕阳应似汉天红。
未曾几眼看侯霸，岂肯一竿输太公。
同学谁居功狗客？狂奴自见脍鲈工。
垂纶下处无遗迹，不尽富春江上风。
【作者注】①严光字子陵，东汉著名隐士。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀当了皇帝后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山不出，江畔至今留有“严子陵钓台”。 范仲淹撰《严先生祠堂记》，有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”之赞语。侯霸在王莽失势时，及时转舵，以后凭着有一定能力，一步步爬了上来，当上了刘秀的丞相。严子陵却对侯霸那种追名逐利、一味投机的行为十分鄙视：“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”
【2】【七律】菊花
诗 /@四平散人
芳丛争夺兴阑珊，五柳门前好倚栏。
生性由来非附热，出身不独可凌寒。
凄清正合高风亮，萧瑟何妨晚节安。
恐将春花全放尽，天留一朵待秋看。
【3】【七律】偶成三叠
诗 /@四平散人
一
久闭衡门诩宅男，崎岖世路不曾谙。
闲心鹭逐知谁懒？大胃鲸吞自笑贪。
岁好暂忘秋已老，醉深方识梦之蓝。
手机天下频翻阅，指点乾坤一二三。
【作者注】①鲁男：《诗·小雅·巷伯》“哆兮侈兮，成是南箕。”《毛亨传》：鲁人有男子独处于室，邻人嫠妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而讬之，男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男子不六十不闲居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”
②叩壶：晋裴启《语林》：“王大将军（王敦）每酒后，辄咏：‘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。’便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。”
二
六十闲居真鲁男，人情世故老难谙。
名场梦断始知倦，学海望深惟恐贪。
刻印欲求开石锦，涂鸦终不碍天蓝。
初心健在壮心死，壶缺何由叩再三！
三
山荆麾下打工男，退处玄关孰洞谙？
菜市价教忘得失，老婆禅信戒痴贪。
泛舟韵海无穷碧，放鹤心天如此蓝。
小酌围炉邀契友，手机拨个一三三。
【4】【七律】沪上江湾湿地寄怀
诗 /@四平散人
水浅凫鸥自在飞，春残犹有野芳菲。
和风劳苦梳华发，夕照殷勤染布衣。
好景痴看忘认道，迷途远走岂知非。
红尘叵复再流浪，坐定高人旧钓矶。
【5】【题王鉴《秋山图》】依韵書蠹
诗 /@四平散人
皴披点染一王山，草径苔阶秋水湾。
梵刹钟鸣传觉地，茅庐门敞透禅关。
风摇松竹何高下，鸟恋林泉任往还。
云绕层峦烟叠嶂，板桥自不接尘寰。
【附：原玉】
【七律】初秋题王鉴《秋山图》
诗 / @書蠹--LRL
秋风秋雨出秋山，出得秋山水一湾。
上有崚嶒千级蹬，下多曲折九重关。
猿猱欲过心犹惧，虎豹遥看泪亦潸。
造化虽成栖福地，烟霞恐不到人寰。
【6】【七律】遣怀
诗 /@四平散人
曾疑王绩醉乡身，笃信吟缘有夙因。
晚味知谁能品我，浮名更自不如人。
俗情难出三千界，雅趣相随几十春。
秃笔只今濡渐淡，狂心歇处写天真。
【作者注】①王绩醉乡身：《新唐书·隐逸列传王绩》：“王绩字无功，绛州龙门人。……著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。
【诗友评论】
@乐樵山人：“晚味知谁能品我，浮名更自不如人”，此联非常有意思，初看之下，以为平平无奇，只说了“我的情怀，你不懂”和“我的名气不如人”。可是细品之余，却包含了作者的万千感慨和诸多人生况味，暗含一种岁月沧桑之感。而结句“狂心歇处写天真”，独抒襟怀，洒脱非常，且又颇富禅意。末句亦从《楞严经》中“狂心顿歇，歇即菩提”八字化出，颇得禅宗“狂心歇处即菩提”之旨。
【诗友雅和】
【七律·宿因】步四平散人原诗雅韵
诗 /@書蠹--LRL
吟诗刻印废枯身，雅志孤怀是宿因。
日暮难窥晞发影，山深易见烂柯人。
床头李白空长夜，镜里冯唐不再春。
寂寞当前犹有味，风流过后也归真。
【7】【七律】遣怀
——步韵拙和乐樵山人
诗 /@四平散人
壮志雄心尽潜踪，霜髯雪鬓换天容。
学勤未许功名累，性拙何教尘土封。
歧路误人三十六，烟波回首万千重。
闲茶一盏禅关透，不坐僧房也磬钟。
【诗友评论】
@乐樵山人： “学勤未许功名累”，学问之道，儒家之意本为“格物、致知、诚意、正心”乃至“修身、齐家、治国、平天下”，是故《大学》有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
不意后世之人，未明儒家至理，曲解夫子之意，何其误也！正所谓“歧路误人三十六”。“闲茶一盏禅关透，不坐僧房也磬钟”，尾联勘破红尘，闲茶一盏；笑看红尘，淡看人生。
【附：原玉】
【七律】红尘感赋
诗 /@乐樵山人
净扫蓬门隐迹踪，闲云野鹤自从容。
五湖游遍心尤倦，四海归来剑未封。
寄兴何妨三两曲，登高一任万千重。
琴心莫共江潮涌，还伴清风送晚钟。
【8】【七律·遣怀】步韵拙和乐樵山人
诗 /@四平散人
心舟范蠡出江湖，大志胸无莫叩壶。
把酒吟怀尤广阔，读书老眼不糊涂。
印追鸥鸟真踪迹，笔染云山好画图。
闹市索居尘世隔，高楼匹似结茅庐。
（孤雁入群格）
【作者注】①范蠡出江湖：范蠡在助越灭吴后，认为越王是个“可与共患难而不可共处乐”的人，因此改姓易名，乘舟载西施泛五湖而去。②叩壶：王敦每酒后，辄咏：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。
【附：原玉】
【七律】红尘感赋
诗 /@乐樵山人
昔年仗剑走江湖，快意恩仇酒一壶。
会尽人情知冷暖，饱谙世味学糊涂。
放怀天地吟今古，望眼云山入画图。
千载悠悠终幻梦，何如归去隐茅庐。
（孤雁入群格）
【编者注】以上作品，均为《平水韵》。
——————————————————————————
【曝光台】@夜淸海風蓝 《破阵子·悠然》、@铁翼人《鹧鸪天·梅》次韵紫菩提先生、@灯火清谈《七律》依韵和紫菩提等师友佳作，@刚正炳千秋在行动 未注明原创作者姓名，擅自将其发博，让人误以为是其原创，涉嫌抄袭之举（如图所示）。虽经作者几经交涉，令其删除，但仍然未予理会。现经作者要求，请其尽早删除以上博文。特此公告！[作揖][鲜花]
【诗词天地】第095期[作揖][鲜花]
【1】【七律】严子陵钓台寄怀
诗 /@四平散人
水态清凉山态雄，夕阳应似汉天红。
未曾几眼看侯霸，岂肯一竿输太公。
同学谁居功狗客？狂奴自见脍鲈工。
垂纶下处无遗迹，不尽富春江上风。
【作者注】①严光字子陵，东汉著名隐士。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀当了皇帝后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山不出，江畔至今留有“严子陵钓台”。 范仲淹撰《严先生祠堂记》，有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”之赞语。侯霸在王莽失势时，及时转舵，以后凭着有一定能力，一步步爬了上来，当上了刘秀的丞相。严子陵却对侯霸那种追名逐利、一味投机的行为十分鄙视：“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”
【2】【七律】菊花
诗 /@四平散人
芳丛争夺兴阑珊，五柳门前好倚栏。
生性由来非附热，出身不独可凌寒。
凄清正合高风亮，萧瑟何妨晚节安。
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一
久闭衡门诩宅男，崎岖世路不曾谙。
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②叩壶：晋裴启《语林》：“王大将军（王敦）每酒后，辄咏：‘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。’便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。”
二
六十闲居真鲁男，人情世故老难谙。
名场梦断始知倦，学海望深惟恐贪。
刻印欲求开石锦，涂鸦终不碍天蓝。
初心健在壮心死，壶缺何由叩再三！
三
山荆麾下打工男，退处玄关孰洞谙？
菜市价教忘得失，老婆禅信戒痴贪。
泛舟韵海无穷碧，放鹤心天如此蓝。
小酌围炉邀契友，手机拨个一三三。
【4】【七律】沪上江湾湿地寄怀
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水浅凫鸥自在飞，春残犹有野芳菲。
和风劳苦梳华发，夕照殷勤染布衣。
好景痴看忘认道，迷途远走岂知非。
红尘叵复再流浪，坐定高人旧钓矶。
【5】【题王鉴《秋山图》】依韵書蠹
诗 /@四平散人
皴披点染一王山，草径苔阶秋水湾。
梵刹钟鸣传觉地，茅庐门敞透禅关。
风摇松竹何高下，鸟恋林泉任往还。
云绕层峦烟叠嶂，板桥自不接尘寰。
【附：原玉】
【七律】初秋题王鉴《秋山图》
诗 / @書蠹--LRL
秋风秋雨出秋山，出得秋山水一湾。
上有崚嶒千级蹬，下多曲折九重关。
猿猱欲过心犹惧，虎豹遥看泪亦潸。
造化虽成栖福地，烟霞恐不到人寰。
【6】【七律】遣怀
诗 /@四平散人
曾疑王绩醉乡身，笃信吟缘有夙因。
晚味知谁能品我，浮名更自不如人。
俗情难出三千界，雅趣相随几十春。
秃笔只今濡渐淡，狂心歇处写天真。
【作者注】①王绩醉乡身：《新唐书·隐逸列传王绩》：“王绩字无功，绛州龙门人。……著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。
【诗友评论】
@乐樵山人：“晚味知谁能品我，浮名更自不如人”，此联非常有意思，初看之下，以为平平无奇，只说了“我的情怀，你不懂”和“我的名气不如人”。可是细品之余，却包含了作者的万千感慨和诸多人生况味，暗含一种岁月沧桑之感。而结句“狂心歇处写天真”，独抒襟怀，洒脱非常，且又颇富禅意。末句亦从《楞严经》中“狂心顿歇，歇即菩提”八字化出，颇得禅宗“狂心歇处即菩提”之旨。
【诗友雅和】
【七律·宿因】步四平散人原诗雅韵
诗 /@書蠹--LRL
吟诗刻印废枯身，雅志孤怀是宿因。
日暮难窥晞发影，山深易见烂柯人。
床头李白空长夜，镜里冯唐不再春。
寂寞当前犹有味，风流过后也归真。
【7】【七律】遣怀
——步韵拙和乐樵山人
诗 /@四平散人
壮志雄心尽潜踪，霜髯雪鬓换天容。
学勤未许功名累，性拙何教尘土封。
歧路误人三十六，烟波回首万千重。
闲茶一盏禅关透，不坐僧房也磬钟。
【诗友评论】
@乐樵山人： “学勤未许功名累”，学问之道，儒家之意本为“格物、致知、诚意、正心”乃至“修身、齐家、治国、平天下”，是故《大学》有云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
不意后世之人，未明儒家至理，曲解夫子之意，何其误也！正所谓“歧路误人三十六”。“闲茶一盏禅关透，不坐僧房也磬钟”，尾联勘破红尘，闲茶一盏；笑看红尘，淡看人生。
【附：原玉】
【七律】红尘感赋
诗 /@乐樵山人
净扫蓬门隐迹踪，闲云野鹤自从容。
五湖游遍心尤倦，四海归来剑未封。
寄兴何妨三两曲，登高一任万千重。
琴心莫共江潮涌，还伴清风送晚钟。
【8】【七律·遣怀】步韵拙和乐樵山人
诗 /@四平散人
心舟范蠡出江湖，大志胸无莫叩壶。
把酒吟怀尤广阔，读书老眼不糊涂。
印追鸥鸟真踪迹，笔染云山好画图。
闹市索居尘世隔，高楼匹似结茅庐。
（孤雁入群格）
【作者注】①范蠡出江湖：范蠡在助越灭吴后，认为越王是个“可与共患难而不可共处乐”的人，因此改姓易名，乘舟载西施泛五湖而去。②叩壶：王敦每酒后，辄咏：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。
【附：原玉】
【七律】红尘感赋
诗 /@乐樵山人
昔年仗剑走江湖，快意恩仇酒一壶。
会尽人情知冷暖，饱谙世味学糊涂。
放怀天地吟今古，望眼云山入画图。
千载悠悠终幻梦，何如归去隐茅庐。
（孤雁入群格）
【编者注】以上作品，均为《平水韵》。
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【曝光台】@夜淸海風蓝 《破阵子·悠然》、@铁翼人《鹧鸪天·梅》次韵紫菩提先生、@灯火清谈《七律》依韵和紫菩提等师友佳作，@刚正炳千秋在行动 未注明原创作者姓名，擅自将其发博，让人误以为是其原创，涉嫌抄袭之举（如图所示）。虽经作者几经交涉，令其删除，但仍然未予理会。现经作者要求，请其尽早删除以上博文。特此公告！[作揖][鲜花]
中国管理中医的几个致命性错误，如果不改，中医危矣！
中医发展难吗？从表面上来看，它异常艰难，自新中国成立以来，中医就快速走向了衰落，这一中医水平一代不如一代，二是真正懂中医的人数急剧减少，三是国民快速抛弃了中医。说句实话，再这样下去，中医就真的非中医了。可是，我们却发现邻国日本却把中药产业发展光大，并远远超越了中国。日本是如何把中药产业发展起来的呢？答案其实只有一个，那就是制定了适合中医发展的政策，而中国却开始用管理西医的制度来管理中医，让中医消足适履。
国家对中医的管理出现了以下几个致命的错误：
第一，中医的培养开始学西医，采用规模化、标准化的大学教育。
西医治病的思路是机械的一一对应，它一病对一药，非常严谨规范。只要您死记硬背这些知识，再熟练应用，就可以成为一个不错的西医。因此，西医非常适合大学这种规模化、标准化的教育模式。而中医则不然，它是个性化治疗，很难找到标准化的治疗方法，比如，同一个疾病，中医治疗的方法丰富多样，我可以用针灸，也可以用中药，甚至可以用推拿按摩等，即使用同一种方法，中医门派众多，每一派治法也有不同。因此，中医教育并不适合这种规模化、标准化的大学方式。最典型的就是中医分科，中医和针灸分了家，中医和中药分了家，这都造成了中医水平的低下。更重要的是，西医课程大量套在中医头上，使中医学子满脑子西医思维，治病喜欢学西医机械的病药对应，而把中医辨证论治的精髓弄丢了。
中医几千年来的传承与发展一直靠的就是师承和自学。师承把各个中医学派传承下来，而大学的标准化教育却消灭了中医大量学派。自学是中医创新的源头，大医往往来源于自学，可现在却把自学的中医排除在合法的中医队伍之外，中医的创新动力也没有了。如果中医要想传承与发展，就必须开放中医师承和自学，让他们有简单的路径进入合法行医的队伍。
第二，把发展中医的重点放到了中医院的发展上。
中医简便效廉，根源于个体行医，中医被称为仁心仁术就站在个体行医的模式之上的。一旦医院化，仁心后术就变成了集体的利益最大化。最典型的就是每一个医院的中医身上都压着为医院挣钱的任务，他们就必须小病大治，开大方，让病人长服药，借此来为医院挣钱，为自己在医院立足。如果您搞简便效廉，没有一个医院欢迎您，这也是中医院无好中医的原因所在。更严重的是，中医是个性化治疗，用医院这种规模化的方式，不仅没有降低治疗的成本，反而大大加剧了中医治疗的成本，破坏了中医简便效廉的优势。比如，一个优秀的中医，一天可以接诊上百人，此时只需要加两个徒弟就可以完成整个诊疗过程，而到了医院，却需要数十人，人工成本大大地提高了，这也是个体中医能够挣钱，而医院的中医却活不下去的原因所在。
中医要想振兴，就必须充分发挥中医简便效廉的优势，而这必须使中医个体化。只有这样，才能够与西医相对抗。如果继续采用医院这种形式，就是以中医之短与西医之长相对抗，必败无疑。
第三，执业医师法造成了中医的劣胜优汰，使当代庸医当道，良医让道。
中国经济发展为什么好？就是因为所有企业公平竞争，您能盈利就留下，不能盈利就被市场所淘汰，从来不会说您没有管理类学历，没有通过执业考试，就不让您经营企业。中医是一门管理人体的学问，它和管理企业的原理是一模一样的，可执业医师法却规定，您没有中医类学历，没通过执业考试就不让行医。真正的好中医不是学出来的，而是从大量临床和悟性中成长起来的，而中医药大学受执业医师法的规范，拿证之前不让临床，因此，无论在大学学多长的时间，都仍然是不会治病。加之真正的悟性来源于苦难，大学缺乏苦难的环境，很难产生悟性成为大医。而民间中医就不一样了，它就是从临床中成长起来的，加上苦难的磨砺，终有一些人会大彻大悟，成为一代大医。可笑的是，执业医师法却规定师承和自学的中医非法，这其实是消灭了中医的传承和大医成长的环境。
中医要振兴，就必须优胜劣汰，什么是优？当然是临床水平高超；什么是劣？当然是临床治病效果不好。这只能靠病人来评价，其它任何方式都是不公平的，用带有标准答案的考试更是荒谬至极。如果真的想把好中医优选出来，只能开放中医行医，让病人对中医优胜劣汰。至于说庸医可能危害国民健康，纯粹是借口，因为不少合法的中医水平太差，同样在不断危害国民健康，况且欧美都开放了中医，难道他们不怕中医危害他们的国民吗？
第四，药品管理法捆住了中医的手脚。
中医简便效廉，其中重要的一条就是中成药的自制。古代的中医都可以自制中成药，它们成本低，服用简便，疗效卓著。而自从制定了药品管理法之后，中药自制一下子就成了非法制药。如果不是给中医开后门，那么平常中医的遣方用药也成了非法制药了！更严重的是，药品管理法采用的是西药标准，而中药成分复杂，根本不可能通过这个标准，这使中国的中药产业遭到了致命的打击，反倒给了日本以发展中药的机会，他们把中药当成了食品添加剂卖向了全世界，赚足了大钱。
实践是检验真理的唯一标准，中药和经方经过了人类历史上时间最长，人数最多的临床检验，已经证明是合理的。为什么一定还要符合西药标准呢？如果真的想要发展中药，就应该制定自己的中药管理法，而不是用西药标准让中药消足适履。尤其是应该集中精力，证明中药药理，建立一个全世界公认的中药标准，这才是中药产业的出路。
第五，医保法让国民快速抛弃了中医。
中医最适合的是个体，而现在医疗报销只适用于三甲医院，也就是说，如果找个体的中医，是不能享受医保的，这就让无数国民只能去选择西医。那些找中医的，往往都是西医彻底治不好的，判了死刑的，而这些病人难治，也大大消减了中医的优势。既使存在一些三甲的中医院，可这些医院几乎没有好的中医，如果把它们当成是中医的代表，其非常差的疗效就会让国民觉得中医不科学，根本治不好病，最终不断抛弃了中医。其实，真正优秀的中医往往在民间。
类似的法律还有传染病法，它规定传染病只能西医去治。这造成了当年的非典，今天的新冠在最初的治疗阶段几乎无药可治，大大加剧了死亡率。如果不是中央力挺中医介入，还不知道中国的疫情会发展到什么程度！
中医要想发展，就必须个体化，而医保必须跟上，应该允许找个体中医的病人享受医疗报销。当然，我们可以在这里建立监督机制，尽管一开始可能会出现一些漏洞，但利是远远大于弊的。
可笑的是，现在我们天天大喊振兴中医，可上面几个制约中医发展的政策始终稳定如山，在这种情况下，中医要想发展，真的比登天还难！
中医发展难吗？从表面上来看，它异常艰难，自新中国成立以来，中医就快速走向了衰落，这一中医水平一代不如一代，二是真正懂中医的人数急剧减少，三是国民快速抛弃了中医。说句实话，再这样下去，中医就真的非中医了。可是，我们却发现邻国日本却把中药产业发展光大，并远远超越了中国。日本是如何把中药产业发展起来的呢？答案其实只有一个，那就是制定了适合中医发展的政策，而中国却开始用管理西医的制度来管理中医，让中医消足适履。
国家对中医的管理出现了以下几个致命的错误：
第一，中医的培养开始学西医，采用规模化、标准化的大学教育。
西医治病的思路是机械的一一对应，它一病对一药，非常严谨规范。只要您死记硬背这些知识，再熟练应用，就可以成为一个不错的西医。因此，西医非常适合大学这种规模化、标准化的教育模式。而中医则不然，它是个性化治疗，很难找到标准化的治疗方法，比如，同一个疾病，中医治疗的方法丰富多样，我可以用针灸，也可以用中药，甚至可以用推拿按摩等，即使用同一种方法，中医门派众多，每一派治法也有不同。因此，中医教育并不适合这种规模化、标准化的大学方式。最典型的就是中医分科，中医和针灸分了家，中医和中药分了家，这都造成了中医水平的低下。更重要的是，西医课程大量套在中医头上，使中医学子满脑子西医思维，治病喜欢学西医机械的病药对应，而把中医辨证论治的精髓弄丢了。
中医几千年来的传承与发展一直靠的就是师承和自学。师承把各个中医学派传承下来，而大学的标准化教育却消灭了中医大量学派。自学是中医创新的源头，大医往往来源于自学，可现在却把自学的中医排除在合法的中医队伍之外，中医的创新动力也没有了。如果中医要想传承与发展，就必须开放中医师承和自学，让他们有简单的路径进入合法行医的队伍。
第二，把发展中医的重点放到了中医院的发展上。
中医简便效廉，根源于个体行医，中医被称为仁心仁术就站在个体行医的模式之上的。一旦医院化，仁心后术就变成了集体的利益最大化。最典型的就是每一个医院的中医身上都压着为医院挣钱的任务，他们就必须小病大治，开大方，让病人长服药，借此来为医院挣钱，为自己在医院立足。如果您搞简便效廉，没有一个医院欢迎您，这也是中医院无好中医的原因所在。更严重的是，中医是个性化治疗，用医院这种规模化的方式，不仅没有降低治疗的成本，反而大大加剧了中医治疗的成本，破坏了中医简便效廉的优势。比如，一个优秀的中医，一天可以接诊上百人，此时只需要加两个徒弟就可以完成整个诊疗过程，而到了医院，却需要数十人，人工成本大大地提高了，这也是个体中医能够挣钱，而医院的中医却活不下去的原因所在。
中医要想振兴，就必须充分发挥中医简便效廉的优势，而这必须使中医个体化。只有这样，才能够与西医相对抗。如果继续采用医院这种形式，就是以中医之短与西医之长相对抗，必败无疑。
第三，执业医师法造成了中医的劣胜优汰，使当代庸医当道，良医让道。
中国经济发展为什么好？就是因为所有企业公平竞争，您能盈利就留下，不能盈利就被市场所淘汰，从来不会说您没有管理类学历，没有通过执业考试，就不让您经营企业。中医是一门管理人体的学问，它和管理企业的原理是一模一样的，可执业医师法却规定，您没有中医类学历，没通过执业考试就不让行医。真正的好中医不是学出来的，而是从大量临床和悟性中成长起来的，而中医药大学受执业医师法的规范，拿证之前不让临床，因此，无论在大学学多长的时间，都仍然是不会治病。加之真正的悟性来源于苦难，大学缺乏苦难的环境，很难产生悟性成为大医。而民间中医就不一样了，它就是从临床中成长起来的，加上苦难的磨砺，终有一些人会大彻大悟，成为一代大医。可笑的是，执业医师法却规定师承和自学的中医非法，这其实是消灭了中医的传承和大医成长的环境。
中医要振兴，就必须优胜劣汰，什么是优？当然是临床水平高超；什么是劣？当然是临床治病效果不好。这只能靠病人来评价，其它任何方式都是不公平的，用带有标准答案的考试更是荒谬至极。如果真的想把好中医优选出来，只能开放中医行医，让病人对中医优胜劣汰。至于说庸医可能危害国民健康，纯粹是借口，因为不少合法的中医水平太差，同样在不断危害国民健康，况且欧美都开放了中医，难道他们不怕中医危害他们的国民吗？
第四，药品管理法捆住了中医的手脚。
中医简便效廉，其中重要的一条就是中成药的自制。古代的中医都可以自制中成药，它们成本低，服用简便，疗效卓著。而自从制定了药品管理法之后，中药自制一下子就成了非法制药。如果不是给中医开后门，那么平常中医的遣方用药也成了非法制药了！更严重的是，药品管理法采用的是西药标准，而中药成分复杂，根本不可能通过这个标准，这使中国的中药产业遭到了致命的打击，反倒给了日本以发展中药的机会，他们把中药当成了食品添加剂卖向了全世界，赚足了大钱。
实践是检验真理的唯一标准，中药和经方经过了人类历史上时间最长，人数最多的临床检验，已经证明是合理的。为什么一定还要符合西药标准呢？如果真的想要发展中药，就应该制定自己的中药管理法，而不是用西药标准让中药消足适履。尤其是应该集中精力，证明中药药理，建立一个全世界公认的中药标准，这才是中药产业的出路。
第五，医保法让国民快速抛弃了中医。
中医最适合的是个体，而现在医疗报销只适用于三甲医院，也就是说，如果找个体的中医，是不能享受医保的，这就让无数国民只能去选择西医。那些找中医的，往往都是西医彻底治不好的，判了死刑的，而这些病人难治，也大大消减了中医的优势。既使存在一些三甲的中医院，可这些医院几乎没有好的中医，如果把它们当成是中医的代表，其非常差的疗效就会让国民觉得中医不科学，根本治不好病，最终不断抛弃了中医。其实，真正优秀的中医往往在民间。
类似的法律还有传染病法，它规定传染病只能西医去治。这造成了当年的非典，今天的新冠在最初的治疗阶段几乎无药可治，大大加剧了死亡率。如果不是中央力挺中医介入，还不知道中国的疫情会发展到什么程度！
中医要想发展，就必须个体化，而医保必须跟上，应该允许找个体中医的病人享受医疗报销。当然，我们可以在这里建立监督机制，尽管一开始可能会出现一些漏洞，但利是远远大于弊的。
可笑的是，现在我们天天大喊振兴中医，可上面几个制约中医发展的政策始终稳定如山，在这种情况下，中医要想发展，真的比登天还难！
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