啊，今天是愚人节，但是他们确是真的。
欧尼入场的背景音乐是Can’t help falling in love. 据欧尼说这是初恋是命运呀，在彼此自信成熟的年纪遇到对方，然后牵手一起。这是继糖糖之后粉的第二对明星夫妻，真好。下一对可以留给@胡歌 ，我想会是沉淀的沙砾一般的干净和沉稳。
时光正好，微风不燥，愿我在30岁左右也可以拥有相当的爱情，那样就再好不过了
欧尼入场的背景音乐是Can’t help falling in love. 据欧尼说这是初恋是命运呀，在彼此自信成熟的年纪遇到对方，然后牵手一起。这是继糖糖之后粉的第二对明星夫妻，真好。下一对可以留给@胡歌 ，我想会是沉淀的沙砾一般的干净和沉稳。
时光正好，微风不燥，愿我在30岁左右也可以拥有相当的爱情，那样就再好不过了
在香港功夫片盛行的70年代，如果说张彻是邵氏首席导演，那么罗维就是嘉禾的头牌，他们两人分庭抗礼。
但在众多香港艺人眼中，罗维这个人，实则拍电影才气有限，但他的运气却总是出奇的好。
当年李小龙被嘉禾从美国请回来拍戏，开始并未受到特别重视，因此嘉禾为他拍摄的《唐山大兄》投资并不高，只在泰国拍摄。
导演吴家骧名气一般，也不擅长功夫武侠题材，拍到一半时难以为继。
于是嘉禾派出罗维中途救场，结果在影片上映后，票房超过300万，刷新了香港影坛的记录，令他与李小龙扬眉吐气。
此后罗维与李小龙共同拍摄了多部功夫片，其中《精武门》更是打破亚洲票房纪录，两人很快打进欧美电影市场，掀起世界功夫片的热潮。
但李小龙和罗维都是非常有个性的人，合作时间越长裂痕也越大，直至关系僵化。
据工作人员回忆，李小龙是个完美主义者，对自己要求非常严格，当时大家在片场拍摄期间完全由李小龙说了算，可以称得上是自编自导自演。
但按照行规，剧组当中导演的权利才是最大的，罗维作为老牌导演，执导过很多作品，也捧红过很多艺人，所以说话总是大大咧咧，丝毫不给李小龙留面子，只把他当成一个普普通通的演员。
而李小龙也不是一般人，他更有自己的个性和脾气，对拍摄也有自己不同的看法，希望在影片当中融入更多自己的思想。
但李小龙这种强烈的控制欲，实则是触犯了当年香港电影圈中的一些惯例。
久而久之，他和罗维之间渐生嫌隙，而更让李小龙不满的是，当时的罗维竟然想以“成就李小龙”的恩师身份自居。
于是在1973年的一天拍摄中，李小龙和罗维积攒已久的矛盾瞬时爆发，两人在众目睽睽下大打出手，但已经年近60的罗维那里是武艺高强，年轻有力的李小龙的对手。
而且正在气头上的李小龙更是拿出一把刀架在罗维脖子上叫嚣着：我要杀.了你。
一时间，李小龙对导演罗维持刀行凶的消息不胫而走，引得香港媒体大肆报道。
而让所有人没想到的是，在这件事过去仅仅半个月后，李小龙就突然暴毙在了红颜知己丁佩的家里，一代功夫巨星的陨落，关于他的死亡原因，也是众说纷纭。
有人称，是导演罗维对李小龙怀恨在心，所以蓄意报复，雇凶杀害的李小龙。
但种种迹象表明，罗维根本不具备作案的时间和地点，因此导演报复杀人的说法，根本不成立。
那么当初李小龙对罗维持刀行凶，究竟是什么原因呢？有人分析，这已经不单单是李小龙脾气的问题，而是他精神开始崩溃的表现。
因为李小龙一直宣称，自己绝不会对不会武功的人和老年人动武。
所以如果他对导演罗维真有什么不满，一顿拳脚就可以解决了，何必要拔刀相向呢？这或许是李小龙紧绷的神经开始崩溃的先兆。
而罗维在后来接受采访时也称：当时自己是和李小龙发生过不愉快，而且他还侮辱过自己，但对于他的离开，自己还是非常痛心的，当听到他去世的消息时，自己在床边整整坐了一夜，一夜未眠，那些曾经的合作就像昨天的事一样，完全不敢相信他已经离开了。
而在李小龙去世后，罗维也在嘉禾的处境非常艰难，再加上第二任妻子与他离婚后，成为了嘉禾老板邹文怀的红颜知己，这些原因迫使他不得不自立门户，与嘉禾分庭抗礼。
自立门户后，罗维自负能捧红李小龙，就能捧红其他人，于是找到了陈元龙，并为他改名为“成龙”。
但没想到与成龙拍的片子却是没有一部成功的，而时间告诉大家，罗维识人有眼光，拍戏就没眼光。
他这一辈子，除了与李小龙合作较为成功外，其他时间的作品，票房都很差劲。
而罗维之于成龙也是比较抠门，每部戏只给几万块，每月固定薪水也就是3000，久而久之，成龙对罗维的感激之情也是荡然无存，想要重新签约公司。
为了留下成龙，罗维不惜使出绑架恐吓等各种招数，但还是未能阻止自己辛苦挖掘的人才拱手他人，两人最终闹得不欢而散。
不得不承认，罗维的眼光确实一流，在成龙离开后，他又拉来了李连杰，他认为李连杰绝对是继李小龙、成龙之后的另一位功夫巨星。
但两人合作的片子也是反响平平，罗维的儿子罗大卫便怂恿李连杰改签自己母亲担任高层的嘉禾公司，这便有了李连杰与徐克的风云际会。
而罗维的晚年境况也是非常惨淡，他曾一手挖掘出了李小龙、成龙、李连杰三位功夫巨星，但最后却连一个都没有留住，还都闹得不欢而散。
这可能与他的本事和性格有关，毕竟所有人都认为，他识人有眼光，但拍电影真的不咋地。
而成龙也指出，罗维为人小气抠门，太贪心，毕竟鸟择良木而栖，人择君子而处嘛，他留不住人才也是情理之中的事。
但不管怎样，李小龙的英年早逝让人惋惜，可连他的儿子李国豪在拍戏的时候，随着一支“假枪”的一声枪响，也倒地不起，年仅28岁。
父子二人殊途同归的命运，实在令人唏嘘，而他们的去世原因，可能要成为千古谜题了。
#创作力计划#
但在众多香港艺人眼中，罗维这个人，实则拍电影才气有限，但他的运气却总是出奇的好。
当年李小龙被嘉禾从美国请回来拍戏，开始并未受到特别重视，因此嘉禾为他拍摄的《唐山大兄》投资并不高，只在泰国拍摄。
导演吴家骧名气一般，也不擅长功夫武侠题材，拍到一半时难以为继。
于是嘉禾派出罗维中途救场，结果在影片上映后，票房超过300万，刷新了香港影坛的记录，令他与李小龙扬眉吐气。
此后罗维与李小龙共同拍摄了多部功夫片，其中《精武门》更是打破亚洲票房纪录，两人很快打进欧美电影市场，掀起世界功夫片的热潮。
但李小龙和罗维都是非常有个性的人，合作时间越长裂痕也越大，直至关系僵化。
据工作人员回忆，李小龙是个完美主义者，对自己要求非常严格，当时大家在片场拍摄期间完全由李小龙说了算，可以称得上是自编自导自演。
但按照行规，剧组当中导演的权利才是最大的，罗维作为老牌导演，执导过很多作品，也捧红过很多艺人，所以说话总是大大咧咧，丝毫不给李小龙留面子，只把他当成一个普普通通的演员。
而李小龙也不是一般人，他更有自己的个性和脾气，对拍摄也有自己不同的看法，希望在影片当中融入更多自己的思想。
但李小龙这种强烈的控制欲，实则是触犯了当年香港电影圈中的一些惯例。
久而久之，他和罗维之间渐生嫌隙，而更让李小龙不满的是，当时的罗维竟然想以“成就李小龙”的恩师身份自居。
于是在1973年的一天拍摄中，李小龙和罗维积攒已久的矛盾瞬时爆发，两人在众目睽睽下大打出手，但已经年近60的罗维那里是武艺高强，年轻有力的李小龙的对手。
而且正在气头上的李小龙更是拿出一把刀架在罗维脖子上叫嚣着：我要杀.了你。
一时间，李小龙对导演罗维持刀行凶的消息不胫而走，引得香港媒体大肆报道。
而让所有人没想到的是，在这件事过去仅仅半个月后，李小龙就突然暴毙在了红颜知己丁佩的家里，一代功夫巨星的陨落，关于他的死亡原因，也是众说纷纭。
有人称，是导演罗维对李小龙怀恨在心，所以蓄意报复，雇凶杀害的李小龙。
但种种迹象表明，罗维根本不具备作案的时间和地点，因此导演报复杀人的说法，根本不成立。
那么当初李小龙对罗维持刀行凶，究竟是什么原因呢？有人分析，这已经不单单是李小龙脾气的问题，而是他精神开始崩溃的表现。
因为李小龙一直宣称，自己绝不会对不会武功的人和老年人动武。
所以如果他对导演罗维真有什么不满，一顿拳脚就可以解决了，何必要拔刀相向呢？这或许是李小龙紧绷的神经开始崩溃的先兆。
而罗维在后来接受采访时也称：当时自己是和李小龙发生过不愉快，而且他还侮辱过自己，但对于他的离开，自己还是非常痛心的，当听到他去世的消息时，自己在床边整整坐了一夜，一夜未眠，那些曾经的合作就像昨天的事一样，完全不敢相信他已经离开了。
而在李小龙去世后，罗维也在嘉禾的处境非常艰难，再加上第二任妻子与他离婚后，成为了嘉禾老板邹文怀的红颜知己，这些原因迫使他不得不自立门户，与嘉禾分庭抗礼。
自立门户后，罗维自负能捧红李小龙，就能捧红其他人，于是找到了陈元龙，并为他改名为“成龙”。
但没想到与成龙拍的片子却是没有一部成功的，而时间告诉大家，罗维识人有眼光，拍戏就没眼光。
他这一辈子，除了与李小龙合作较为成功外，其他时间的作品，票房都很差劲。
而罗维之于成龙也是比较抠门，每部戏只给几万块，每月固定薪水也就是3000，久而久之，成龙对罗维的感激之情也是荡然无存，想要重新签约公司。
为了留下成龙，罗维不惜使出绑架恐吓等各种招数，但还是未能阻止自己辛苦挖掘的人才拱手他人，两人最终闹得不欢而散。
不得不承认，罗维的眼光确实一流，在成龙离开后，他又拉来了李连杰，他认为李连杰绝对是继李小龙、成龙之后的另一位功夫巨星。
但两人合作的片子也是反响平平，罗维的儿子罗大卫便怂恿李连杰改签自己母亲担任高层的嘉禾公司，这便有了李连杰与徐克的风云际会。
而罗维的晚年境况也是非常惨淡，他曾一手挖掘出了李小龙、成龙、李连杰三位功夫巨星，但最后却连一个都没有留住，还都闹得不欢而散。
这可能与他的本事和性格有关，毕竟所有人都认为，他识人有眼光，但拍电影真的不咋地。
而成龙也指出，罗维为人小气抠门，太贪心，毕竟鸟择良木而栖，人择君子而处嘛，他留不住人才也是情理之中的事。
但不管怎样，李小龙的英年早逝让人惋惜，可连他的儿子李国豪在拍戏的时候，随着一支“假枪”的一声枪响，也倒地不起，年仅28岁。
父子二人殊途同归的命运，实在令人唏嘘，而他们的去世原因，可能要成为千古谜题了。
#创作力计划#
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
✋热门推荐