#吐槽90后对婚姻生活中的常态#昨晚我跟女儿闲聊,聊到女孩找对象的话题。女儿说女人为啥要结婚?自己的父母还养活不了,还要结婚去帮别人养父母。她说我还是赚钱养着自己的父母好,我觉得女儿说的非常对,女人为啥要嫁给男人?嫁给男人后就成了免费的保姆,伺候他们一大家子人,就是按照市场价格找个保姆价格也是十分昂贵的,女人活自己都能干了,钱也都自己赚了,还要男人干嘛?
英国牛津大学心理学家、社会和进化神经科学研究小组负责人罗宾·邓巴教授(Robin Dunbar),写了一篇研究文章名为《(适度)饮酒的实用益处》(Functional Benefits of(Modest)Alcohol Consumption)。研究称,这种"男人间的聚会"能有效降低抑郁症的发病率。男性每周至少要和朋友聚会喝两次酒,才能保证身心健康!能不能降低抑郁症发病率我不知道,但这教授大概率是个气管炎[哈哈]
【反省】
若翰如同一个“疯子”一样,迫切地呼吁人们即时悔改,准备上主的道路。但他明确地宣讲:单单悔改是不够的,还需要领受天主圣神。
基督徒的真信德不仅要求悔改,还要求充满圣神的火,为真理作见证。洗者若翰在母胎中就已充满了圣神。这圣神使得他全身心地为真理作证,甚至不惜以生命为代价。
让我们祈求天主帮助我们始终记得并感念自己领洗时的恩宠,并忠于信仰。
〖思高圣经释义〗
【读经一】
叶瑟为达味之父,默西亚是达味的后裔。
和平的君王默西亚降临时,他要恢复万物原有的秩序。
【答唱咏】
此篇圣咏名为《默西亚神国》,开篇即说“论撒罗满”。
撒罗满时代是以色列的黄金时代,因此作者以撒罗满王国预示默西亚神国。
“君王”“太子”分别预示圣父与圣子。
“父不审判任何人,但祂把审判的全权交给了子。 ”——《若望福音》5:22
“大河”是指幼发拉底河。
“万邦要因他而得福”一句,参见下列出处:
天主对亚巴郎说:
“我要祝福那祝福你的人,咒骂那咒骂你的人;地上万民都要因你获得祝福。" ——《创世纪》 12:3
雅各伯在埃及去世前,祝福若瑟的两个儿子:
“那一天他又这样祝福他们说:‘以色列将以你们祝福人说:愿天主使你如厄弗辣因和默纳协!’
他又将厄弗辣因放在默纳协前面。 ”
——《创世纪》 48:20
主耶稣基督说:
“贼来,无非是为偷窃、杀害、毁灭;我来,却是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命。
我赐予他们永生,他们永远不会丧亡;谁也不能从我手中把他们夺去。 ”
——《创世纪》10:10,28
【读经二】
在这段经文之前,保禄举出耶稣甘心受苦受辱的榜样,为使基督徒效法。因为只有这样,才可以满全基督的法律
(“你们应彼此协助背负重担,这样,你们就满全了基督的法律。”——《迦拉达书》6:2)
彼此“建立”在爱德上,同心合意赞美光荣天主圣父。
耶稣降生来世,为光荣天主,欣然接纳了凡愿意悔改,爱你信服福音的人,根本不问他是否犹太人。
耶稣虽生为犹太人
(“我们的主耶稣基督,祂按肉身是生于达味的后裔。”——《罗马书》1:3),
领受了恩许的标记——割损
(“祂后来领受了割损的标记,只是作为祂未受割损时,因信德获得正义的印证。如此,亚巴郎作了一切未受割损而相信的人的父亲,使他们也同样因信德而算为正义。 ”——《罗马书》4:11),
但这不但是为实现天主许给犹太人祖先的恩许,并且同时也是为使外邦人蒙受天主的怜悯
(“无知的迦拉达人啊!被钉在十字架上的耶稣基督,已活现地摆在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?我只愿向你们请教这一点:你们领受了圣神,是由于遵行法律呢?还是由于听信福音呢?你们竟这样无知吗?你们以圣神开始了,如今又愿以肉身结束吗?你们竟白白受了这么多的苦吗?果然是白白地吗?天主赐与你们圣神,并在你们中间施展了德能,是因为你们遵行法律呢?还是因为你们听信福音呢?经上这样记载说:‘亚巴郎信了天主,天主就以此算为他的正义。’为此你们该晓得:具有信德的人,才是亚巴郎的子孙。圣经预见天主将使异民凭信德成义,就向亚巴郎预报福音说:‘万民都要因你获得祝福。’可见那些具有信德的人,与有信德的亚巴郎同蒙祝福。
反之,凡是依恃遵行法律的,都应受咒骂,因为经上记载说:‘凡不持守《律书》上所记载的一切,而依照遵行的,是可咒骂的。’所以很明显的,没有一个人能凭法律在天主前成义,因为经上说:‘义人因信德而生活。’但是法律并非以信德为本,只说:‘遵行法令的,必因此获得生命。’但基督由法律的咒骂中赎出了我们,为我们成了可咒骂的,因为经上记载说:‘凡被悬在木架上的,是可咒骂的。’这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福,在基督耶稣内普及于万民,并使我们能藉着信德领受所应许的圣神。弟兄们!就常规来说:连人的遗嘱,如果是正式成立的,谁也不得废除或增订。那么,恩许是向亚巴郎和他的后裔所许诺的,并没有说‘后裔们’,好像是向许多人说的,而是向一个人,即‘你的后裔’,就是指基督。我是说:天主先前所正式立定的誓约,决不能为四百三十年以后成立的法律所废除,以致使恩许失效。如果承受产业是由于法律,就已不是由于恩许;但天主是由于恩许把产业赐给了亚巴郎。
那么,为什么还有法律呢?它是为显露过犯而添设的,等他所恩许的后裔来到,它原是藉着天使,经过中人的手而立定的。可是如果出于单方,就不需要中人了,而天主是由单方赐与了恩许。那么,法律相反天主的恩许吗?绝对不是。如果所立定的法律能赐与人生命,正义就的确是出于法律了。但是圣经说过:一切人都被禁锢在罪恶权下,好使恩许藉着对基督耶稣的信仰,归于相信的人。在‘信仰’尚未来到以前,我们都被禁锢在法律的监守之下,以期待‘信仰’的出现。这样,法律就成了我们的启蒙师,领我们归于基督,好使我们由于信仰而成义。但是‘信仰’一到,我们就不再处于启蒙师权下了。其实你们众人都藉着对基督耶稣的信仰,成了天主的子女。因为你们凡是领了洗归于基督的,就是穿上了基督:不再分犹太人或希腊人,奴隶或自由人,男人或女人,因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。如果你们属于基督,那么,你们就是亚巴郎的后裔,就是按照恩许作承继的人。 ”——《迦拉达书》3:1-29)。
因为借着割损所印记的“恩许”,不只限于以色列人民,而是普及于天下万民。
换句话说:是从万民中因信德而蒙召选的“新以色列民族”。这正是《罗马书》纲领
(“其实,并没有犹太人与希腊人的区别,因为众人都有同一的主,祂对一切呼号他的人都是富有慈惠的。 ”——《罗马书》10:12)
若翰如同一个“疯子”一样,迫切地呼吁人们即时悔改,准备上主的道路。但他明确地宣讲:单单悔改是不够的,还需要领受天主圣神。
基督徒的真信德不仅要求悔改,还要求充满圣神的火,为真理作见证。洗者若翰在母胎中就已充满了圣神。这圣神使得他全身心地为真理作证,甚至不惜以生命为代价。
让我们祈求天主帮助我们始终记得并感念自己领洗时的恩宠,并忠于信仰。
〖思高圣经释义〗
【读经一】
叶瑟为达味之父,默西亚是达味的后裔。
和平的君王默西亚降临时,他要恢复万物原有的秩序。
【答唱咏】
此篇圣咏名为《默西亚神国》,开篇即说“论撒罗满”。
撒罗满时代是以色列的黄金时代,因此作者以撒罗满王国预示默西亚神国。
“君王”“太子”分别预示圣父与圣子。
“父不审判任何人,但祂把审判的全权交给了子。 ”——《若望福音》5:22
“大河”是指幼发拉底河。
“万邦要因他而得福”一句,参见下列出处:
天主对亚巴郎说:
“我要祝福那祝福你的人,咒骂那咒骂你的人;地上万民都要因你获得祝福。" ——《创世纪》 12:3
雅各伯在埃及去世前,祝福若瑟的两个儿子:
“那一天他又这样祝福他们说:‘以色列将以你们祝福人说:愿天主使你如厄弗辣因和默纳协!’
他又将厄弗辣因放在默纳协前面。 ”
——《创世纪》 48:20
主耶稣基督说:
“贼来,无非是为偷窃、杀害、毁灭;我来,却是为叫他们获得生命,且获得更丰富的生命。
我赐予他们永生,他们永远不会丧亡;谁也不能从我手中把他们夺去。 ”
——《创世纪》10:10,28
【读经二】
在这段经文之前,保禄举出耶稣甘心受苦受辱的榜样,为使基督徒效法。因为只有这样,才可以满全基督的法律
(“你们应彼此协助背负重担,这样,你们就满全了基督的法律。”——《迦拉达书》6:2)
彼此“建立”在爱德上,同心合意赞美光荣天主圣父。
耶稣降生来世,为光荣天主,欣然接纳了凡愿意悔改,爱你信服福音的人,根本不问他是否犹太人。
耶稣虽生为犹太人
(“我们的主耶稣基督,祂按肉身是生于达味的后裔。”——《罗马书》1:3),
领受了恩许的标记——割损
(“祂后来领受了割损的标记,只是作为祂未受割损时,因信德获得正义的印证。如此,亚巴郎作了一切未受割损而相信的人的父亲,使他们也同样因信德而算为正义。 ”——《罗马书》4:11),
但这不但是为实现天主许给犹太人祖先的恩许,并且同时也是为使外邦人蒙受天主的怜悯
(“无知的迦拉达人啊!被钉在十字架上的耶稣基督,已活现地摆在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?我只愿向你们请教这一点:你们领受了圣神,是由于遵行法律呢?还是由于听信福音呢?你们竟这样无知吗?你们以圣神开始了,如今又愿以肉身结束吗?你们竟白白受了这么多的苦吗?果然是白白地吗?天主赐与你们圣神,并在你们中间施展了德能,是因为你们遵行法律呢?还是因为你们听信福音呢?经上这样记载说:‘亚巴郎信了天主,天主就以此算为他的正义。’为此你们该晓得:具有信德的人,才是亚巴郎的子孙。圣经预见天主将使异民凭信德成义,就向亚巴郎预报福音说:‘万民都要因你获得祝福。’可见那些具有信德的人,与有信德的亚巴郎同蒙祝福。
反之,凡是依恃遵行法律的,都应受咒骂,因为经上记载说:‘凡不持守《律书》上所记载的一切,而依照遵行的,是可咒骂的。’所以很明显的,没有一个人能凭法律在天主前成义,因为经上说:‘义人因信德而生活。’但是法律并非以信德为本,只说:‘遵行法令的,必因此获得生命。’但基督由法律的咒骂中赎出了我们,为我们成了可咒骂的,因为经上记载说:‘凡被悬在木架上的,是可咒骂的。’这样天主使亚巴郎所蒙受的祝福,在基督耶稣内普及于万民,并使我们能藉着信德领受所应许的圣神。弟兄们!就常规来说:连人的遗嘱,如果是正式成立的,谁也不得废除或增订。那么,恩许是向亚巴郎和他的后裔所许诺的,并没有说‘后裔们’,好像是向许多人说的,而是向一个人,即‘你的后裔’,就是指基督。我是说:天主先前所正式立定的誓约,决不能为四百三十年以后成立的法律所废除,以致使恩许失效。如果承受产业是由于法律,就已不是由于恩许;但天主是由于恩许把产业赐给了亚巴郎。
那么,为什么还有法律呢?它是为显露过犯而添设的,等他所恩许的后裔来到,它原是藉着天使,经过中人的手而立定的。可是如果出于单方,就不需要中人了,而天主是由单方赐与了恩许。那么,法律相反天主的恩许吗?绝对不是。如果所立定的法律能赐与人生命,正义就的确是出于法律了。但是圣经说过:一切人都被禁锢在罪恶权下,好使恩许藉着对基督耶稣的信仰,归于相信的人。在‘信仰’尚未来到以前,我们都被禁锢在法律的监守之下,以期待‘信仰’的出现。这样,法律就成了我们的启蒙师,领我们归于基督,好使我们由于信仰而成义。但是‘信仰’一到,我们就不再处于启蒙师权下了。其实你们众人都藉着对基督耶稣的信仰,成了天主的子女。因为你们凡是领了洗归于基督的,就是穿上了基督:不再分犹太人或希腊人,奴隶或自由人,男人或女人,因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。如果你们属于基督,那么,你们就是亚巴郎的后裔,就是按照恩许作承继的人。 ”——《迦拉达书》3:1-29)。
因为借着割损所印记的“恩许”,不只限于以色列人民,而是普及于天下万民。
换句话说:是从万民中因信德而蒙召选的“新以色列民族”。这正是《罗马书》纲领
(“其实,并没有犹太人与希腊人的区别,因为众人都有同一的主,祂对一切呼号他的人都是富有慈惠的。 ”——《罗马书》10:12)
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