听闻爱情,十有九悲。为什么会悲?
择偶就像是在森林里选择自己的那棵树,如果你没有下定决心,那么你会觉得下一棵树会更好,所以重复选择,抛弃第一棵选择第二棵。
但是……这可是森林啊,你从头走到尾,会有无数棵的树,你看着后面的树永远比你选的树还要好,所以你重复抛弃,重复选择,就算手里有一棵树,看到更好的树还是会放弃。
周而复始,生生不息。
所以说,当你一开始就选定了那棵树,就离开这片森林吧,否则你只是再重复的选择而已,根本就找不到属于自己的树。
然而很多人都不懂这个道理,所以他们沉迷于找那个“更好”的,辜负了那个真心的。 https://t.cn/RKKpTgI
择偶就像是在森林里选择自己的那棵树,如果你没有下定决心,那么你会觉得下一棵树会更好,所以重复选择,抛弃第一棵选择第二棵。
但是……这可是森林啊,你从头走到尾,会有无数棵的树,你看着后面的树永远比你选的树还要好,所以你重复抛弃,重复选择,就算手里有一棵树,看到更好的树还是会放弃。
周而复始,生生不息。
所以说,当你一开始就选定了那棵树,就离开这片森林吧,否则你只是再重复的选择而已,根本就找不到属于自己的树。
然而很多人都不懂这个道理,所以他们沉迷于找那个“更好”的,辜负了那个真心的。 https://t.cn/RKKpTgI
“在漫长岁月中,你就在这里,等待着那个人对吗?”——《Hotel Delluna》
穿越千年也未曾离开过啊/
但是,前世的恨意也该放下了啊/
好好的照顾她,好好地送她离开/
那棵树终于要变得五彩斑斓了/
无论是月之客栈还是德鲁纳都是一个驿站,在阴间和人间交界的地方,短暂停留却又不得不离开/
具灿星,再见了/
穿越千年也未曾离开过啊/
但是,前世的恨意也该放下了啊/
好好的照顾她,好好地送她离开/
那棵树终于要变得五彩斑斓了/
无论是月之客栈还是德鲁纳都是一个驿站,在阴间和人间交界的地方,短暂停留却又不得不离开/
具灿星,再见了/
慧律法师:情与无情,同圆种智
因果很清楚吗?论事相,就必须有因果;论理体,就必须论无生;论究竟实相,就究竟一切法无生。所以,舍利弗跟佛陀的这一段的问答,可以证明,可以了解,法界是平等的。所以很多人看了那一句就看不懂,说:师父!多少人问这一句话,说:师父!情与无情,同圆种智。为什么情跟无情都可以成就佛道呢?为什么这样子呢?情与无情,同圆种智,我说:这一句话不是这个意思,树木也可以成佛,那人也可以成佛,它不是这个意思。他说:师父,不是写得很清楚吗?情与无情,同圆种智,不是写得很清楚吗?我说:那你的意思呢?说:树木也可以成佛!我说:大邪见人!树木是我们的依报,如何成佛?那怎么解呢?很简单。若大悟,当一个人大彻悟的时候,心境本一如,就是内四大跟外四大平等,心跟境还是平等。什么叫做内四大,站在相上来讲是平等的,当一个人成佛的时候,他可以把这个外面的境界,如同涵盖到自己清净的自性一样。
所以说:情与无情,同圆种智。是因为这个人成佛,能够转识成智,能够转境为心,所以心境一如,才 说:情与无情,同圆种智。是这个成就无上菩提的人,才能这样讲。就是说:我成佛了,外面的山河大地、这些树木,都是我清净心所影现出来的,所以它们也不离开我的佛性。是作如是解,而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛,能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以,情与无情,同圆种智。是因为我们大彻大悟,转有情的识变成大智,而这个大智,等同虚空,这个虚空就包容情跟无情,这样叫做情与无情,同圆种智。我们内四大跟外四大其实是平等的,譬如说我们今天生病,我们要看医生,医生所下的药,也是一样的,地、水、火、风。
譬如说:你到医院去做什么呢?戴氧气筒,那是什么?那是空气啊!我们里面要呼吸呀。内四大不调,必须假借着外四大,以前没有西医,就上山采这个药草,这个药草难道不是地吗?不是地、水、火、风吗?它只是在转换而已啊!可是,你必须借重一个医学的学识,要不然,你会把毒药当作是甘露。所以,医生就可以把毒药变成甘露;而无知的众生,会把甘露变成毒药。是不是?我们了解内四大、外四大,其实是平等不二的,因为内四大生病,必须借重外四大的医药。内四大跟外四大其实是平等一如的。所以,我们内跟外,是众生在分的,就佛来讲,大地的众生,包括山河大地、草木、一草一木,佛陀都不忍心去伤害它,佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的,因为他知道,外四大是清净心所影现出来的世界,也是包容在他心境里面,动一个嗔恨心的念头去把那棵树砍掉,也会伤害自己的清净心。
南无阿弥陀佛
因果很清楚吗?论事相,就必须有因果;论理体,就必须论无生;论究竟实相,就究竟一切法无生。所以,舍利弗跟佛陀的这一段的问答,可以证明,可以了解,法界是平等的。所以很多人看了那一句就看不懂,说:师父!多少人问这一句话,说:师父!情与无情,同圆种智。为什么情跟无情都可以成就佛道呢?为什么这样子呢?情与无情,同圆种智,我说:这一句话不是这个意思,树木也可以成佛,那人也可以成佛,它不是这个意思。他说:师父,不是写得很清楚吗?情与无情,同圆种智,不是写得很清楚吗?我说:那你的意思呢?说:树木也可以成佛!我说:大邪见人!树木是我们的依报,如何成佛?那怎么解呢?很简单。若大悟,当一个人大彻悟的时候,心境本一如,就是内四大跟外四大平等,心跟境还是平等。什么叫做内四大,站在相上来讲是平等的,当一个人成佛的时候,他可以把这个外面的境界,如同涵盖到自己清净的自性一样。
所以说:情与无情,同圆种智。是因为这个人成佛,能够转识成智,能够转境为心,所以心境一如,才 说:情与无情,同圆种智。是这个成就无上菩提的人,才能这样讲。就是说:我成佛了,外面的山河大地、这些树木,都是我清净心所影现出来的,所以它们也不离开我的佛性。是作如是解,而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛,能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以,情与无情,同圆种智。是因为我们大彻大悟,转有情的识变成大智,而这个大智,等同虚空,这个虚空就包容情跟无情,这样叫做情与无情,同圆种智。我们内四大跟外四大其实是平等的,譬如说我们今天生病,我们要看医生,医生所下的药,也是一样的,地、水、火、风。
譬如说:你到医院去做什么呢?戴氧气筒,那是什么?那是空气啊!我们里面要呼吸呀。内四大不调,必须假借着外四大,以前没有西医,就上山采这个药草,这个药草难道不是地吗?不是地、水、火、风吗?它只是在转换而已啊!可是,你必须借重一个医学的学识,要不然,你会把毒药当作是甘露。所以,医生就可以把毒药变成甘露;而无知的众生,会把甘露变成毒药。是不是?我们了解内四大、外四大,其实是平等不二的,因为内四大生病,必须借重外四大的医药。内四大跟外四大其实是平等一如的。所以,我们内跟外,是众生在分的,就佛来讲,大地的众生,包括山河大地、草木、一草一木,佛陀都不忍心去伤害它,佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的,因为他知道,外四大是清净心所影现出来的世界,也是包容在他心境里面,动一个嗔恨心的念头去把那棵树砍掉,也会伤害自己的清净心。
南无阿弥陀佛
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