修于施戒 精进忍辱 | 修行道家诸善法的根本！
忍辱法门是道教的一种特殊接引，对众生来说修忍辱法门是普利众生、入无为法相的道要之一......
修行旨要
《上方灵宝无极至道开化真经》中讲：“其要则为慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利众生，入无相法，演大觉经，渊明真宰，兹为要矣。”也是众生获得不退转直到成道的必要条件之一，当众生具足了《太上三十六尊经》所讲的“念念总持，辩才不断，布施持戒，忍辱精思，微妙智慧，及方便力”，则能合于道性，开发“其大智力得无生忍，成道名字，入不退转，入清静行。”如《洞玄灵宝真人修行延年益筭法》：众生修“守一之道，忍辱为本。”也是依据这样的原理。

据《太平经》，天人相应，忍辱作为道戒之一，“忍辱象天地至诚与神相应大戒第一百五十三”，要求众生要法象天地之至诚、与神明相应，道能调理天地，安治帝王，修道众生应爱真道、贵真德。天为“道之真”“道之纲”，为“道之所因缘而行也”，地为“德之长，德之纪”，是“德之所因缘而止也”，众生要合于本来面目，则需要“常案天地之法度，不失其门户也”，忍辱法门则内涵取法天地的旨趣，大地“能长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也”，所以下学上达、先觉觉后觉，“正以此天地二事为祖也”。众生在修忍辱法门的时候，需要明取法天地、与道合真的大本。

众生在“以忍辱精进心求”的时候取法天尊“忍辱仁柔，不惮亿劫之修累”之外，我们还应具备相应的品德，《洞玄灵宝道要经》开示修道之要：“夫求道者，应以无得心求。亦不前心求，亦不后心求。应以不起不灭心求，应以祕宻心求，应以广大心求，应以质直心求，应以忍辱精进心求，应以寂静柔弱心求，应以慈悲至孝心求。略举道要，以类推之，乆自明矣。”在修行相关法门的时候知周旁行。

修行渊源
布施忍辱是修行者的内在要求：修行者的规范与成无上道的追求。《太上老君戒经》认为众生，“若具持大戒，苦行精懃，布施忍辱，舍身救物，谓修行者也”。相对这里的“忍辱谓受辱不言，乃至打骂亦无嗔恨”，《无上内祕真藏经》则将忍辱的定义解释得更详细：“何谓忍辱？忍辱亦有二：一者恶业外来触巳，心能懐忍，不生怨恚；二者无我，外无尘累，得法自在。行此忍辱，名为等性。”修行忍辱的法门若能达到外无恶业、内得自在，则能如众仙灵那样“精进无碍，忍辱慈悲，智慧解脱，证本微妙，等一性味，到灵解山，成无上道。”

次第要求
修行忍辱法门也有一定的次第要求的。《太上洞玄宝元上经》认为需要在“外竞既息，内无争心，大无不包，故次之以孔德之容，忍辱下流不辞，所存者道......”的次第内来修行这一法门。“外竞既息，内无争心”，心量能修到“大无不包”，随后再以“孔德之容”的教法，修行忍辱法门，在这样的过程里所依存和存思的是道，旨在与道合真。

道教认为众生修行大道教法有的是累世修行，正如《太上一乘海空智藏经》所言：“若其前世供飬三寳，修于施戒，精进忍辱，思微智慧，如此等通，此人今生得惠业力，得神智力，得无畏力，备诸善本。”这些众生在今世会有很好的“惠业”“神智”“无畏”之力，具备“或劝忍辱，錬心精进”修行诸善法的根本。

禅定有两种，第一种是菩萨的禅定。于此定中，菩萨因慈悲精进，而不断有着全面的觉知。禅定的本义就是“觉知”，或处于“觉”境；但这并非单指正式的禅修。菩萨从不追求出神、极乐或专注的境界，他只是如实觉悟生活情况。他尤其知道禅定与布施、持戒、忍辱、精进等的连续性。他经常有着“觉悟”之感。

另一种禅定是天道所修之定。天道的禅定跟菩萨的禅定不同之处，主要是菩萨虽处理实际生活情况，但心无所住。菩萨于禅定中不建立中央权威，不监视自己的行为或禅修，所以他的行为永远是禅定，而他的禅定也永远是行为。

福慧双修，欢喜抄经。#心经[超话]#
2022年发愿抄1080遍心经。1本27遍心经，等于40本《心经》。27*40=1080。
第 25本《心经》。
2022/07/15，P12—21，共10页，完成度21/32。
南无十方三世一切佛
南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨

随喜赞叹所有菩萨修学六度:持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若功德。

大回向:
抄经功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。