象山之学亦被称作心学，“本心”是其哲学体系的基石，他自称除了“先立乎其大者”外别无伎俩，“先立乎其大者”即是肯认和确信“本心”乃我之所固有且完满自足，象山教学也时刻教人挺立“本心”，认为此乃为学之第一步，“本心若未发明，终然无益”。无疑，象山本人对“本心”有真切之体会和确切之理解，他还能够通过“占之眸子”的方法来判断别人“本心”是否呈现，但是，对于“如何是本心”这个问题他却一直没有给出一个明确的回答。其高徒杨简曾经问象山“如何是本心”？象山说：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即本心。”此回答并未明确说明“如何是本心”，故杨简多次追问“毕竟如何是本心?”对此，象山也“终不易其说”，以致杨简一直未对“本心”有一个确切的了解，也就更谈不上肯认和确信“本心”了，直至有一次杨简遇到断扇讼，象山才以此案为例指点他“是者知其为是,非者知其为非”之心即他的“本心”，此时杨简才“大觉”。此外，象山虽以“四端之心”来指点“本心”，但“本心”并不只是“四端”而已，对此，象山说：“孟子就四端上指示人，岂是人心只有这四端而已？又就乍见孺子入井皆有怵惕侧隐之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。”“孟子当来只是发出人有是四端，以明人性之善，不可自暴自弃。苟此心之存，则此理自明，当侧隐处自恻隐，当羞恶当辞逊，是非在前，自能辨之。又云：当宽裕温柔，自宽裕温柔；当发强刚毅，自发强刚毅。所谓“薄博源泉，而时出之。”可见,“四端”只是“本心”之呈现、发用，而非陆九渊“本心”之全部内涵，人们可以透过“四端”去体悟其背后的根源“本心”，但是绝不能将“四端”直接等同于“本心”。

司南考研打卡DAY10
1.单词100
2.课教 第16 17章
3.中教 第五章（永远的第五章）
4.思修 道德
5.长难句1
6.练字15min

碎碎念
呜呜今天又没有完成任务 昨天立下flag今天要学10h 结果piapia打脸[跪了][跪了]
我决定把英语时间调整一下 晚上急着回去总是静不下心
今天晚饭去外面吃的面 齁咸[泪]
而且 好热好热！！！虽然最近的天空都还挺漂亮的 但是真的好热
最后一张图是今天偶然发现我的抽纸 很可爱[哇]
#司南考研##教育学考研#

清·伊秉绶 隶书作品欣赏
伊秉绶（1754-1815 ），号墨卿、默庵。福建汀洲人，故人又称“伊汀洲”。其父伊朝栋，乾隆三十四年（ 1769 ）进士，历官刑部主事、御史、光禄寺卿。史称伊秉绶“通程朱理学，幼秉庭训，从师阴承方，讲求立心行己之学。”后受大学士朱珪的常识与纪晓岚的器重，拜纪为师，又拜当时最负盛名的书法家刘墉为师学书法。伊秉绶为乾隆五十四年（ 1789 ）进士，历任刑部主事，后擢员外郎。嘉庆四年（ 1799 ）出任广东惠州知府，因与其直属长官、两广总督吉庆发生争执，被谪戍军台，诏雪后又升为扬州知府。在任期间，以“廉吏善政”著称。嘉庆七年（ 1802 ），伊秉绶 54 岁时，因父病死，去官奉棺回乡，扬州数万市民泣泪送别。伊秉绶本人于 1815 年去世，时年 62 岁。之后扬州人为仰慕其遗德，在当地“三贤祠”（祀欧阳修、苏轼、王士祯三人之祠）中并祀伊秉绶，改称“四贤祠”。