时光荏苒,沧海桑田,仿佛从来没变过。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
皆我所好,尽在吾前。
时饮一杯,或吟一篇;
妻孥熙熙,鸡犬闲闲。
优哉游哉,吾将终身于其间。
世间风雅,莫过与此。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
皆我所好,尽在吾前。
时饮一杯,或吟一篇;
妻孥熙熙,鸡犬闲闲。
优哉游哉,吾将终身于其间。
世间风雅,莫过与此。
令人战栗的佛偈童话
其实我明白,每一个宗教也需要使用一些令民众惊怕之内容,来达到使人入教的效果,但有时故事之惊吓度比想象中大!话说手上有一本由某佛教团体印制之书,名为「戒杀与因果」,顾名思义就是鼓励人们不要杀生,终生食素,而且对象是青少年。
翻翻其中故事,其实都相当精彩,分享给大家看看。传说释迦牟尼在生时,琉璃王引兵攻击迦毗罗城,释迦牟尼前往找琉璃王要求讲和,希望和平解决事件,被琉璃王拒绝了。于是佛就吩咐释迦牟尼不要攻击,只可防守。(这里作者明显把释迦牟尼与佛,分开处理,佛成了神明之类东西,但佛教教义却并非如此。)
士兵攻入大开杀戒,佛陀弟子们请佛设法救他们;这时神通广大的目犍连尊者,用佛的鉢将释迦亲族三千人摄入鉢内,投到天上!故事去到这里,读者可能以为上天拯救了三千人了吧!但故事却刚刚相反,峰回路转到以为自己误读;琉璃王停止战争时,目犍连尊者把鉢打开,发现全部人都死掉,化成血水,尊者也难以理解问世尊,世尊就解释,是个定业,因为前世,一城附近有条渔村,村中有个大鱼池,池内的所有鱼最终被村民食清,只有一位小孩没有食过鱼,只曾在大鱼头敲过三下。
其实大鱼就是琉璃王,士兵就是小鱼,所以有此劫难!而世尊本身就是那小孩,所以也头痛了三天。看完故事心寒一寒;之后看到另一故事。
话说唐朝时有个大户人家,请许多朋友来食饭,就在饭前一晚,富商太太发了个怪梦,见到两年前死去的女儿,身穿青衣白裙头插白玉钗,向母亲哭说自己生前因为偷过父母钱,死后堕入畜生道!好惊惊呀!边个细路无偷过父母钱呢?
女儿梦中说父亲明天会把自己杀掉,请求母亲救自己。富商太太醒来,到厨房一看,认定当晚要宰的小羊就是女儿投胎!她向丈夫表述一切,他完全不认同,直指太太迷信,最终也阻不了小羊成为美味餸菜之结局。
正当客人吃喝热闹之际,发现一直没有人去食那碟羊,于是主人家去问过因由?宾客就表示,之前在望到窗外的那只被绑着的羊,看起来像一个小女孩,所以都不敢食。两夫妇听后就大哭起来,并把怪梦的事告诉大家。书本之后就说教,指大家应该戒杀生,因为六道内总有自己的父母兄弟姊妹亲人!
若果我在席间,会上前安慰哭着的夫妇:「别哭!羊死了,女儿不就再投胎做返人囉!」大团圆结局。
其实我明白,每一个宗教也需要使用一些令民众惊怕之内容,来达到使人入教的效果,但有时故事之惊吓度比想象中大!话说手上有一本由某佛教团体印制之书,名为「戒杀与因果」,顾名思义就是鼓励人们不要杀生,终生食素,而且对象是青少年。
翻翻其中故事,其实都相当精彩,分享给大家看看。传说释迦牟尼在生时,琉璃王引兵攻击迦毗罗城,释迦牟尼前往找琉璃王要求讲和,希望和平解决事件,被琉璃王拒绝了。于是佛就吩咐释迦牟尼不要攻击,只可防守。(这里作者明显把释迦牟尼与佛,分开处理,佛成了神明之类东西,但佛教教义却并非如此。)
士兵攻入大开杀戒,佛陀弟子们请佛设法救他们;这时神通广大的目犍连尊者,用佛的鉢将释迦亲族三千人摄入鉢内,投到天上!故事去到这里,读者可能以为上天拯救了三千人了吧!但故事却刚刚相反,峰回路转到以为自己误读;琉璃王停止战争时,目犍连尊者把鉢打开,发现全部人都死掉,化成血水,尊者也难以理解问世尊,世尊就解释,是个定业,因为前世,一城附近有条渔村,村中有个大鱼池,池内的所有鱼最终被村民食清,只有一位小孩没有食过鱼,只曾在大鱼头敲过三下。
其实大鱼就是琉璃王,士兵就是小鱼,所以有此劫难!而世尊本身就是那小孩,所以也头痛了三天。看完故事心寒一寒;之后看到另一故事。
话说唐朝时有个大户人家,请许多朋友来食饭,就在饭前一晚,富商太太发了个怪梦,见到两年前死去的女儿,身穿青衣白裙头插白玉钗,向母亲哭说自己生前因为偷过父母钱,死后堕入畜生道!好惊惊呀!边个细路无偷过父母钱呢?
女儿梦中说父亲明天会把自己杀掉,请求母亲救自己。富商太太醒来,到厨房一看,认定当晚要宰的小羊就是女儿投胎!她向丈夫表述一切,他完全不认同,直指太太迷信,最终也阻不了小羊成为美味餸菜之结局。
正当客人吃喝热闹之际,发现一直没有人去食那碟羊,于是主人家去问过因由?宾客就表示,之前在望到窗外的那只被绑着的羊,看起来像一个小女孩,所以都不敢食。两夫妇听后就大哭起来,并把怪梦的事告诉大家。书本之后就说教,指大家应该戒杀生,因为六道内总有自己的父母兄弟姊妹亲人!
若果我在席间,会上前安慰哭着的夫妇:「别哭!羊死了,女儿不就再投胎做返人囉!」大团圆结局。
古来表白多白表,向来情书难书情。笑谈少年真年少,常与生人话人生。君不见黛玉幽思宝玉之苦,梁祝相约化蝶飞舞,有凤求凰司马相如,鹊桥之上如泣如诉。三毛癫狂皆因荷西身故,都说卡尔与燕妮的爱情令人羡慕。众生皆问爱情归宿,一言一语点明心路。爱本无私,爱要大度,君不见梁思成从不问林徽因与徐志摩当年如何一见如故,情本自私,又自私又如何大度?纵是粉身碎骨,纵是万劫不复,我亦待你眉眼如初,岁月如故[心][心][心]
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