《大宝积经》云：

菩萨行精进波罗蜜，以十法为首：一者、随诸众生所作而作，二者、身口意业生随喜，三者、无懈怠，四者、务进趣，五者、修正勤，六者、修念处，七者、破烦恼怨，八者、观察诸法，九者、成熟一切众生，十者、求一切智。是为十。

《大乘理趣六波罗蜜多经》云：
恭敬不生喜，轻慢无嗔恚，智慧如大海，是名真智者。

#佛教[超话]#【三無漏學】
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以戒降心，守意正定，
內學止觀，無忘正智。
——法句經卷上．戒慎品
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這四句話講的是道德的生活、精神的安定、智慧的修養，也就是戒定慧的三無漏學。「以戒降心」是以道德綱領，軌範身、口兩類的行為；「守意正定」是以止觀的方法達成定心、安心的工夫；「無忘正智」是以正知正見、正念正思的修養，達成開發正慧的目的。用此戒定慧的三種功能來對治人的貪瞋癡等根本煩惱。
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許多人聽到「戒」這個名詞就會害怕，覺得是些教條式的約束，不受戒還沒事，一旦受戒就這也不能那也不行；其實這是錯誤的觀念。戒不是叫我們什麼都不要說，也不是叫我們什麼都不要做，而是不說不做有損於己有害於人的事。殺人、竊盜、邪淫、妄語等等不善的行為，都是先由心中產生不滿足、貪求、嫉妒、憤恨，才會去做的；如果有了戒，就可以降心。所謂降心是降貪心、降瞋心、降癡心。降心之後，不平衡的心理現象會愈來愈少，愈來愈安定。
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把心安定之後要守住它，不讓它受環境的刺激誘惑而起波動，漸漸就能入定。正定與邪定相反。正定是從正念而來，對於物質環境的引誘，當以少欲知足的心態，運用止觀的方法修行。「止」是心念止於一境，「觀」是觀照心念的動靜狀態，在同一個焦點上不斷地反覆地止與觀，便能定心安心。換言之，妄念不起叫作「止」，念念分明叫作「觀」。心無邪思即是正念，以正念修止觀，便得正定。
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由正定能產生正智，正智和邪智不同。邪智是用心思、走歧途、經偏門，取不義之利，爭虛浮之名；正智是洞燭先機，明因果曲直，能夠安定人心，不受誘惑，並能恰到好處地面對、處理、化解各種人我的問題，其立場絕非自私自利、損人利己。
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這四句話可說是佛法的基本原則。「戒」能保護自己身心健康。「定」能使人心平氣和、情緒穩定，乃人生一大享受。「慧」能使人經常保持清明的觀察力和明快的決斷力，以客觀態度處理問題。三無漏學在在使人活得更幸福，即使未信仰佛教的人也可以運用得益。
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▌摘自：聖嚴法師《智慧100》
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#法鼓文化 #心靈禪語

世尊在本經，講三種淨業，把口業擺在第一，這也是很特殊的。一般經論上都是身口意，都這樣排列的，唯獨這個經上，口業擺在第一，善護口業，不譏他過，再善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染。因為，口是最容易造作過失，不知不覺。尤其現在人粗心大意，他造了口業自己不知道，將來果報現前，後悔莫及。所以我們對人、對事要學忍辱仙人，釋迦牟尼佛為我們示現的，遇到歌利王割截身體，沒有一絲毫怨恨。最後一句話告訴歌利王，我將來成佛，第一個度你。釋迦成佛了，忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前世，釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的憍陳如尊者，在鹿野苑證阿羅漢果的，他就是前世的歌利王。佛說話算話，真的第一個得度。我們這部經，弟子當中排列的，憍陳如排在第一，代表什麼？第一得度之經，表這個意思。特別是末法修行證果，這是第一經。所以佛哀憐我們這些人，這個時代的苦難眾生，是苦心誨喻，把這個經法說給我們。