【食品评测机构全新生存法则：用B2C2B模式为产业链建标准】
从1块的老冰棍到16块的钟薛高，从3块的香飘飘到38块的喜茶，消费者在“吃”的方面正在经历着一场消费升级，无数新消费品牌也在这个过程中应运而生。
一个问题是，当消费者的选择越来越多样，如何才能找到适合自己的产品呢？
町芒科技创始人高公璞谈道：“食品行业在去年达到了5万亿的规模，品牌众多导致87%的消费者不知道如何做选择。新起的消费品牌把自己的精力投入在渠道竞争、广告竞争中。
在爆火的过程中，多数机构在帮企业做品牌、做营销、做流量、做渠道，但很少会遇到跟企业谈品质的。”
行业的兴起带动了一批评测类博主、企业，通过种草、开箱、吃播等形式给消费者推荐产品。但这类推荐只能从产品的口味、色泽等个人感官的方面分析，缺少专业性。例如：无糖饮料用代糖打擦边球、冰糖燕窝每份燕窝成分不足2克……这些都是多数评测类博主无法判断的。
【食品的评测不能只是口味】
町芒作为“另类”的评测机构，从“执行标准+品质+感官”三个维度进行综合评测，得出的该款产品的最终指数，即町芒优选指数（DCI），数值越高代表该产品综合品质越好。
“标准与品质两个维度都是通过我们实验室检测得出的，标准主要是看该商品是否符合国家标准，从微生物、理化、有机、元素等方面进行检测，品质则侧重于产品的营养成分、添加剂、产品配料、产品工艺、标签信息、使用感受等信息。在感官维度，由町芒专业团队与机构老师通过味觉评定、触觉评定、视觉评定、嗅觉评定等方面严格按照町芒感官评测要求为产品进行打分，尽可能避免主观因素。”高公璞说道。
町芒有自己的实验室，去年一年，町芒检测的样品过万，采集了32万条数据，其评测后发布的DCI榜单更具专业性。
消费者的需求五花八门，有人希望口感好，有人希望添加剂少……针对这类问题，町芒有不同维度的评测结果，其生成的DCI榜单发布在公众号和其余一些平台，消费者可以按需选择。这为消费者提供一个有效的工具，缩短了决策链条。
高公璞说：“我们希望通过多维度的标准，重新定义消费者与品牌之间的关系，让市场回归理性，让消费者认识到，网红品牌与传统品牌，进口产品与国产产品，并没有谁高人一等，都要用品质说话。”据了解，町芒曾对19款纯牛奶进行评测，其中，13款进口纯牛奶的钙含量都没达到包装标示值。
【全新标准推进食品品质分级】
能被批准生产、符合国标的产品，就不可能存在问题。这可能是消费者一直以来的观点。
高公璞介绍了一个行业现象，很多做儿童辅食的企业，会用适用于某一年龄区间的食品标准生产产品。比如用12~36月龄的幼儿配方食品标准来生产产品，其营销宣传的适用年龄段会覆盖0~6月龄、6月~12月龄、12~36月龄的婴幼儿。
但国标对于这几个年龄区间的要求并不相同，比方说，1岁以下的小孩不能摄取盐，所以这一年龄区间的国标会对钠含量要求更高。“这些营销暗示，可能导致家长购买婴幼儿食品时的决策难度增加，甚至错配不合适的产品。这个时候，就需要通过町芒这样的专业评测机构对产品进行全方位、多维度解析，为家长提供一个可靠的选择依据。”高公璞说道。
这种现象的出现并不意味着国标的不规范，因为国标要顾全80%的企业，等同于考试中的及格线，厘定了食品生产安全的准绳。但食品品质是无法通过“符合国标”这条单一标准体现的。品质的分级需要专业标准划定，这是消费者的需要，更是食品行业的需要。
町芒聚集了30+行业资深食品专家、10+检测机构、10+专业科研院所，创建了新的品质分级认证标准。高公璞表示：“食品品质分级认证标准体系（町芒优选指数DCI）类似于食品行业的‘标准普尔’，对每个产品进行等级划分，为数百万消费者提供了有效的选择依据。”
【数据累积下做B2C2B企业】
从消费端入手，通过专业评测榜单积累公信力与影响力，从而促使企业以高标准生产产品。在这一过程中，町芒作为行业标准设立者，会吸引品牌来做咨询。目前，町芒可以为品牌提供食品评测、品质认证、新品研发、质控咨询等服务。
据了解，有部分品牌会在产品上市之前，寄给町芒做评测，町芒会出具一份产品分析报告，并向品牌商提出产品修改意见。町芒能够对品牌提出产品研发建议，是基于大量专业评测数据的积累。町芒从1w+产品评测中收集到不同品类产品的原始数据，搭建数据库，以专业视角帮助品牌进行研发，提升产品的市场竞争力。
目前，町芒服务的消费品牌在10家左右。在町芒的质控服务下，品牌可以专注于产品，推出更符合消费者需求的产品，让行业恢复良性竞争。
提到町芒在产业生态中充当的角色，高公璞说道：“当町芒链接品牌与消费者之后，未来将服务全产业链。比如说，投资机构可以利用町芒的数据选择更有竞争力的企业；政府可以明确当前产业链的状态，有助于其进行监管与产业扶持。”
高公璞坦言，这一行业诞生的时间还很短，随着消费者的认知进步，町芒会以不同角度为切入点做更多细分领域的评测，比如针对高端食品、绿色食品的评测内容。届时，消费者可以在不同的层级里面选择个人倾向的产品。“即赋予消费者安全感，又为其提供了选择的权利。”高公璞说道。
从1块的老冰棍到16块的钟薛高，从3块的香飘飘到38块的喜茶，消费者在“吃”的方面正在经历着一场消费升级，无数新消费品牌也在这个过程中应运而生。
一个问题是，当消费者的选择越来越多样，如何才能找到适合自己的产品呢？
町芒科技创始人高公璞谈道：“食品行业在去年达到了5万亿的规模，品牌众多导致87%的消费者不知道如何做选择。新起的消费品牌把自己的精力投入在渠道竞争、广告竞争中。
在爆火的过程中，多数机构在帮企业做品牌、做营销、做流量、做渠道，但很少会遇到跟企业谈品质的。”
行业的兴起带动了一批评测类博主、企业，通过种草、开箱、吃播等形式给消费者推荐产品。但这类推荐只能从产品的口味、色泽等个人感官的方面分析，缺少专业性。例如：无糖饮料用代糖打擦边球、冰糖燕窝每份燕窝成分不足2克……这些都是多数评测类博主无法判断的。
【食品的评测不能只是口味】
町芒作为“另类”的评测机构，从“执行标准+品质+感官”三个维度进行综合评测，得出的该款产品的最终指数，即町芒优选指数（DCI），数值越高代表该产品综合品质越好。
“标准与品质两个维度都是通过我们实验室检测得出的，标准主要是看该商品是否符合国家标准，从微生物、理化、有机、元素等方面进行检测，品质则侧重于产品的营养成分、添加剂、产品配料、产品工艺、标签信息、使用感受等信息。在感官维度，由町芒专业团队与机构老师通过味觉评定、触觉评定、视觉评定、嗅觉评定等方面严格按照町芒感官评测要求为产品进行打分，尽可能避免主观因素。”高公璞说道。
町芒有自己的实验室，去年一年，町芒检测的样品过万，采集了32万条数据，其评测后发布的DCI榜单更具专业性。
消费者的需求五花八门，有人希望口感好，有人希望添加剂少……针对这类问题，町芒有不同维度的评测结果，其生成的DCI榜单发布在公众号和其余一些平台，消费者可以按需选择。这为消费者提供一个有效的工具，缩短了决策链条。
高公璞说：“我们希望通过多维度的标准，重新定义消费者与品牌之间的关系，让市场回归理性，让消费者认识到，网红品牌与传统品牌，进口产品与国产产品，并没有谁高人一等，都要用品质说话。”据了解，町芒曾对19款纯牛奶进行评测，其中，13款进口纯牛奶的钙含量都没达到包装标示值。
【全新标准推进食品品质分级】
能被批准生产、符合国标的产品，就不可能存在问题。这可能是消费者一直以来的观点。
高公璞介绍了一个行业现象，很多做儿童辅食的企业，会用适用于某一年龄区间的食品标准生产产品。比如用12~36月龄的幼儿配方食品标准来生产产品，其营销宣传的适用年龄段会覆盖0~6月龄、6月~12月龄、12~36月龄的婴幼儿。
但国标对于这几个年龄区间的要求并不相同，比方说，1岁以下的小孩不能摄取盐，所以这一年龄区间的国标会对钠含量要求更高。“这些营销暗示，可能导致家长购买婴幼儿食品时的决策难度增加，甚至错配不合适的产品。这个时候，就需要通过町芒这样的专业评测机构对产品进行全方位、多维度解析，为家长提供一个可靠的选择依据。”高公璞说道。
这种现象的出现并不意味着国标的不规范，因为国标要顾全80%的企业，等同于考试中的及格线，厘定了食品生产安全的准绳。但食品品质是无法通过“符合国标”这条单一标准体现的。品质的分级需要专业标准划定，这是消费者的需要，更是食品行业的需要。
町芒聚集了30+行业资深食品专家、10+检测机构、10+专业科研院所，创建了新的品质分级认证标准。高公璞表示：“食品品质分级认证标准体系（町芒优选指数DCI）类似于食品行业的‘标准普尔’，对每个产品进行等级划分，为数百万消费者提供了有效的选择依据。”
【数据累积下做B2C2B企业】
从消费端入手，通过专业评测榜单积累公信力与影响力，从而促使企业以高标准生产产品。在这一过程中，町芒作为行业标准设立者，会吸引品牌来做咨询。目前，町芒可以为品牌提供食品评测、品质认证、新品研发、质控咨询等服务。
据了解，有部分品牌会在产品上市之前，寄给町芒做评测，町芒会出具一份产品分析报告，并向品牌商提出产品修改意见。町芒能够对品牌提出产品研发建议，是基于大量专业评测数据的积累。町芒从1w+产品评测中收集到不同品类产品的原始数据，搭建数据库，以专业视角帮助品牌进行研发，提升产品的市场竞争力。
目前，町芒服务的消费品牌在10家左右。在町芒的质控服务下，品牌可以专注于产品，推出更符合消费者需求的产品，让行业恢复良性竞争。
提到町芒在产业生态中充当的角色，高公璞说道：“当町芒链接品牌与消费者之后，未来将服务全产业链。比如说，投资机构可以利用町芒的数据选择更有竞争力的企业；政府可以明确当前产业链的状态，有助于其进行监管与产业扶持。”
高公璞坦言，这一行业诞生的时间还很短，随着消费者的认知进步，町芒会以不同角度为切入点做更多细分领域的评测，比如针对高端食品、绿色食品的评测内容。届时，消费者可以在不同的层级里面选择个人倾向的产品。“即赋予消费者安全感，又为其提供了选择的权利。”高公璞说道。
续茶经
前 言
《续茶经》是清代陆廷灿著谱录书，是清代最大的一部茶书，也是我国古茶书中最大的。
之所以称《续茶经》，是按唐代陆羽《茶经》的写法，同样分上、中、下三卷，同样分一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图，最后还附一卷茶法。《续茶经》把收集到的茶书资料，按十个内容分类汇编，便于读者聚观比较，并保留了一些已经亡故的茶叶之家消息、茶书资料。所以《四库全书总目提要》中说：“自唐以后阅数百载，产茶之地，制茶之法，业已历代不同，既烹煮器具亦古今多异，故陆羽所述，其书虽古，而其法多不可行于今，廷灿一订补辑，颇切实用，而征引繁富。”
陆廷灿，“茶仙”。字秋昭，自号幔亭，清朝嘉定人。清康熙五十六年（1717）任崇安知县（现武夷市），时达六年。陆为官洁身爱民，颇有廉政声名。史载他常“抱琴携鸽”有仙家风度。
陆廷灿常自言为茶圣陆羽之后，为“家传旧有经”而自豪。这位富有学识的县令，在知崇安县期间，遍览前人赞颂、载记的武夷茶诗文，因而对茶产生了浓厚兴趣。在广泛接触当代茶事后，他认为：“《茶经》著自桑苎翁（陆羽之号）迄今已近千载，不独制作各别，而烹饮迥异，即出产之处亦多不同。”这是自然之事，近千年中哪有不变之事。陆羽所在世之唐代时，茶多以蒸青团饼制法，品饮则多要炙、碾、罗，然后煮饮。到陆廷灿清代时，大多已发展为炒青绿茶，武夷山已出现了岩茶（即乌龙茶）。由于制茶方法的大改进，茶品就不同，品茶之法也大有进步，多以冲泡品尝茶之真味为目的。
本来就“性嗜茶”的陆廷灿，在“承乏崇安，适系武夷产茶之地”后，他“究悉源流，每以茶事下询”。同时在“查阅诸书，于武夷之外每多见闻”，但是由于公务繁冗，无法静心审录。六年后，陆知县任满，便借以“多病家居”，才得以闲暇“翻阅旧稿”，并请教他人，终在雍正十二年（1734）将《续茶经》编就，刊印于世。
《续茶经》按唐陆羽《茶经》体例，分栏目为：茶之源、具、造、器、煮、饮、事、出、略（即茶书目录）、图十个方面，并附有历代“茶法”。清代的《四库全书》收录了此著，并予以很高评价。编者在其“全书总目提要”中写到：“自唐以来阅数百载，凡茶之产地，制茶之法，业已历代不同，即烹煮器具亦古今多异，故陆羽所述，其书虽古其法多不可行于今，廷灿一一订定补辑，颇切实用。”另则，书中还辑录了一些已经亡佚的古代茶事资料。该书众采博引，内容丰富，不愧为一部研究中国茶业的珍贵文献。
该书多处辑了武夷茶事，就此略举几例。如在“一、茶之源”中摘录的《武夷茶考》写到：“苏文忠诗云：‘武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠加’，则北苑贡时，武夷已为二公赏识”。此段文字说明，北宋时武夷茶已贡于朝中。又如在“三、茶之造”中，摘录了清王草堂（名复礼）的《茶说》一文写到清初武夷茶采摘、制作、干茶色泽等，这是此后至今的武夷岩茶（即乌龙茶）手工制法的最早记载。时在康熙五十六年（1717），据此可以肯定乌龙茶“至迟”在此间已经有之。中国茶界也基本公认此文所载，即乌龙茶制作工艺。
此外，书中还摘录了前人评说武夷山虎啸岩语儿泉、天柱三高泉、小桃源等处之泉水“纯远而逸、致韵双发”。
书中还摘录了前人载记朱熹在武夷山中植茶、采茶、煮茗、吟茶诗的文赋、诗词。
值得一提的是：陆廷灿对北宋沈括《梦溪笔谈》中说的“建茶（含武夷茶）皆乔木”说法，提出异议。他说：“余所见武夷茶树，俱系丛茇，初无乔木。此存中（沈括之字）未至建安欤？抑当时北苑与此日武夷有不同欤？”笔者认为陆廷灿所疑是对的，按古书所言，建州、武夷之“菜茶”原生种均为丛生，即今之灌木也。或许沈括未到建州，或许当时对乔木概念还未确定。其实按科学而言，乔木应当是有明显主干，灌木则系丛生，不能单以高矮论定。
若要说《续茶经》有所欠缺，则是该书中很少有陆廷灿自己的记叙和论说，所以对当时的茶事缺乏较全面的记载，给后人考证留下一些空白点。另则《续茶经》有的摘录之文句，只有书名或文名没有作者，使今人不知是何人之作。
陆廷灿在崇安任知县六年，还与王草堂共同修撰成《武夷山九曲志》，这也是留给武夷山的珍贵遗产。
陆廷灿还在县衙后辟有花园一处，勒名“小郁林”和《咏武夷茶》茶诗一首。如今所题园名之石头仍在，为爱茶玩石者所欣赏。其诗云：
桑苎家传旧有经，
弹琴喜傍武夷君。
轻涛松下烹溪月，
含露梅边煮岭云。
醒睡功资宵判牍，
清神雅助昼论文。
春雷催茁仙岩笋，
雀舌龙团取次分。
诗中流露出这位桑苎翁后裔在武夷山品茗赏景，处事作文的优雅从容心态。
前 言
《续茶经》是清代陆廷灿著谱录书，是清代最大的一部茶书，也是我国古茶书中最大的。
之所以称《续茶经》，是按唐代陆羽《茶经》的写法，同样分上、中、下三卷，同样分一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图，最后还附一卷茶法。《续茶经》把收集到的茶书资料，按十个内容分类汇编，便于读者聚观比较，并保留了一些已经亡故的茶叶之家消息、茶书资料。所以《四库全书总目提要》中说：“自唐以后阅数百载，产茶之地，制茶之法，业已历代不同，既烹煮器具亦古今多异，故陆羽所述，其书虽古，而其法多不可行于今，廷灿一订补辑，颇切实用，而征引繁富。”
陆廷灿，“茶仙”。字秋昭，自号幔亭，清朝嘉定人。清康熙五十六年（1717）任崇安知县（现武夷市），时达六年。陆为官洁身爱民，颇有廉政声名。史载他常“抱琴携鸽”有仙家风度。
陆廷灿常自言为茶圣陆羽之后，为“家传旧有经”而自豪。这位富有学识的县令，在知崇安县期间，遍览前人赞颂、载记的武夷茶诗文，因而对茶产生了浓厚兴趣。在广泛接触当代茶事后，他认为：“《茶经》著自桑苎翁（陆羽之号）迄今已近千载，不独制作各别，而烹饮迥异，即出产之处亦多不同。”这是自然之事，近千年中哪有不变之事。陆羽所在世之唐代时，茶多以蒸青团饼制法，品饮则多要炙、碾、罗，然后煮饮。到陆廷灿清代时，大多已发展为炒青绿茶，武夷山已出现了岩茶（即乌龙茶）。由于制茶方法的大改进，茶品就不同，品茶之法也大有进步，多以冲泡品尝茶之真味为目的。
本来就“性嗜茶”的陆廷灿，在“承乏崇安，适系武夷产茶之地”后，他“究悉源流，每以茶事下询”。同时在“查阅诸书，于武夷之外每多见闻”，但是由于公务繁冗，无法静心审录。六年后，陆知县任满，便借以“多病家居”，才得以闲暇“翻阅旧稿”，并请教他人，终在雍正十二年（1734）将《续茶经》编就，刊印于世。
《续茶经》按唐陆羽《茶经》体例，分栏目为：茶之源、具、造、器、煮、饮、事、出、略（即茶书目录）、图十个方面，并附有历代“茶法”。清代的《四库全书》收录了此著，并予以很高评价。编者在其“全书总目提要”中写到：“自唐以来阅数百载，凡茶之产地，制茶之法，业已历代不同，即烹煮器具亦古今多异，故陆羽所述，其书虽古其法多不可行于今，廷灿一一订定补辑，颇切实用。”另则，书中还辑录了一些已经亡佚的古代茶事资料。该书众采博引，内容丰富，不愧为一部研究中国茶业的珍贵文献。
该书多处辑了武夷茶事，就此略举几例。如在“一、茶之源”中摘录的《武夷茶考》写到：“苏文忠诗云：‘武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相宠加’，则北苑贡时，武夷已为二公赏识”。此段文字说明，北宋时武夷茶已贡于朝中。又如在“三、茶之造”中，摘录了清王草堂（名复礼）的《茶说》一文写到清初武夷茶采摘、制作、干茶色泽等，这是此后至今的武夷岩茶（即乌龙茶）手工制法的最早记载。时在康熙五十六年（1717），据此可以肯定乌龙茶“至迟”在此间已经有之。中国茶界也基本公认此文所载，即乌龙茶制作工艺。
此外，书中还摘录了前人评说武夷山虎啸岩语儿泉、天柱三高泉、小桃源等处之泉水“纯远而逸、致韵双发”。
书中还摘录了前人载记朱熹在武夷山中植茶、采茶、煮茗、吟茶诗的文赋、诗词。
值得一提的是：陆廷灿对北宋沈括《梦溪笔谈》中说的“建茶（含武夷茶）皆乔木”说法，提出异议。他说：“余所见武夷茶树，俱系丛茇，初无乔木。此存中（沈括之字）未至建安欤？抑当时北苑与此日武夷有不同欤？”笔者认为陆廷灿所疑是对的，按古书所言，建州、武夷之“菜茶”原生种均为丛生，即今之灌木也。或许沈括未到建州，或许当时对乔木概念还未确定。其实按科学而言，乔木应当是有明显主干，灌木则系丛生，不能单以高矮论定。
若要说《续茶经》有所欠缺，则是该书中很少有陆廷灿自己的记叙和论说，所以对当时的茶事缺乏较全面的记载，给后人考证留下一些空白点。另则《续茶经》有的摘录之文句，只有书名或文名没有作者，使今人不知是何人之作。
陆廷灿在崇安任知县六年，还与王草堂共同修撰成《武夷山九曲志》，这也是留给武夷山的珍贵遗产。
陆廷灿还在县衙后辟有花园一处，勒名“小郁林”和《咏武夷茶》茶诗一首。如今所题园名之石头仍在，为爱茶玩石者所欣赏。其诗云：
桑苎家传旧有经，
弹琴喜傍武夷君。
轻涛松下烹溪月，
含露梅边煮岭云。
醒睡功资宵判牍，
清神雅助昼论文。
春雷催茁仙岩笋，
雀舌龙团取次分。
诗中流露出这位桑苎翁后裔在武夷山品茗赏景，处事作文的优雅从容心态。
儒家智慧之王道易經
第一章：乾宮，乾位，111111，11，晴天，一把手，在色是黃，在人是勇，在形為方，在味為辣，在音為宮。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
乾：元、亨、利、貞。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」
在天：乃東南西北
在地：為春夏秋冬
在人：是仁義智信
天乾四方：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
地乾四季：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。
乾人四者：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
元者，正心誠意，青龍元器件也。一阴一阳之谓道，乾極為陽，坤极為陰，继之通路者善也，成之做功者性也。
初九：潛龍勿用。
子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
亨者，格物致知，朱雀電路分析也。仁者见之通路谓之仁，知者见之斷路谓之知，短路百姓日用不知，故君子之道鲜矣！
九二：见龙在田，利见大人。
子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。君德 也。
利者，知行合一，白虎動手分析也。測試显诸仁，模擬藏诸用，實操鼓万物而不与圣人同忧，結論盛德大业至矣哉！
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
貞者，慎獨克己，玄武修理理論也。電師富有之谓大业，日新勤學之谓盛德。克己生生之谓易，知行成象之谓乾，合一效法之谓坤，任何電路极数知来之谓占，異常通变之谓事，吉凶阴阳不测之谓神。
九四：或跃在渊，无咎。電路如朋自遠方來，觀之應不亦樂乎。元器不知而不慍，博約不亦君子乎。
子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
乾合，聖者成王，綜合能力也。
九五：飞龙在天，利见大人。設計電路應志於道，製造元器應据於徳，投入市場當遊於藝。
子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。
乾分，王者盡制，弘道重選。
上九：亢龙有悔。收集材料當惠而不費，管理材料當行而不倦，處理材料當推己及人。
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
乾統，民德歸厚，徳，言，功三不朽也。
用九：見群龍無首，吉。一切電氣設備當為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學。
子曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？ https://t.cn/8kJZyp9
第一章：乾宮，乾位，111111，11，晴天，一把手，在色是黃，在人是勇，在形為方，在味為辣，在音為宮。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
乾：元、亨、利、貞。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」
在天：乃東南西北
在地：為春夏秋冬
在人：是仁義智信
天乾四方：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
地乾四季：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。
乾人四者：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
元者，正心誠意，青龍元器件也。一阴一阳之谓道，乾極為陽，坤极為陰，继之通路者善也，成之做功者性也。
初九：潛龍勿用。
子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
亨者，格物致知，朱雀電路分析也。仁者见之通路谓之仁，知者见之斷路谓之知，短路百姓日用不知，故君子之道鲜矣！
九二：见龙在田，利见大人。
子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。君德 也。
利者，知行合一，白虎動手分析也。測試显诸仁，模擬藏诸用，實操鼓万物而不与圣人同忧，結論盛德大业至矣哉！
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
貞者，慎獨克己，玄武修理理論也。電師富有之谓大业，日新勤學之谓盛德。克己生生之谓易，知行成象之谓乾，合一效法之谓坤，任何電路极数知来之谓占，異常通变之谓事，吉凶阴阳不测之谓神。
九四：或跃在渊，无咎。電路如朋自遠方來，觀之應不亦樂乎。元器不知而不慍，博約不亦君子乎。
子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
乾合，聖者成王，綜合能力也。
九五：飞龙在天，利见大人。設計電路應志於道，製造元器應据於徳，投入市場當遊於藝。
子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。
乾分，王者盡制，弘道重選。
上九：亢龙有悔。收集材料當惠而不費，管理材料當行而不倦，處理材料當推己及人。
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
乾統，民德歸厚，徳，言，功三不朽也。
用九：見群龍無首，吉。一切電氣設備當為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學。
子曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？ https://t.cn/8kJZyp9
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