何为肾虚，肾虚的表现
中医认为，肾为先天之本，是人体生殖发育的根源，脏腑机能活动的原动力。肾的精气从作用来说可分为肾阴、肾阳两方面。肾阴与肾阳相互依存、相互制约，维持人体的动态平衡。当这一平衡遭到破坏后，就会出现肾阴、肾阳偏衰或偏盛的病理变化。这就是肾虚。
肾虚有多种，以肾阴虚、肾阳虚最常见。中医所指的肾虚，有很多种类，其中最常见的是肾阴虚、肾阳虚。
1、肾阴虚，表现为口干舌燥、皮肤瘙痒、失眠多梦、心情烦躁、腰酸膝软、手足心热、耳鸣头晕等症状。另外，女子会出现便秘、经少甚至经闭等表现。
2、肾阳虚，表现为面色白或黝黑、腰膝酸疼、精神不振、手足冰冷、畏寒怕风、腹泻、身体浮肿等。此外，女子会出现不孕、遗尿、浮肿、性欲低下等症状。
提示：肾虚不等于肾衰竭中医所指的肾和现代医学所指的肾脏并不是一回事，肾虚并不是肾衰竭，只是气血阴阳虚弱了，并不会像肾衰竭那么严重而危及生命。另外，女人也会肾虚，而且女性肾虚比例高于男性。
#健康养生# #养生# #健康#
中医认为，肾为先天之本，是人体生殖发育的根源，脏腑机能活动的原动力。肾的精气从作用来说可分为肾阴、肾阳两方面。肾阴与肾阳相互依存、相互制约，维持人体的动态平衡。当这一平衡遭到破坏后，就会出现肾阴、肾阳偏衰或偏盛的病理变化。这就是肾虚。
肾虚有多种，以肾阴虚、肾阳虚最常见。中医所指的肾虚，有很多种类，其中最常见的是肾阴虚、肾阳虚。
1、肾阴虚，表现为口干舌燥、皮肤瘙痒、失眠多梦、心情烦躁、腰酸膝软、手足心热、耳鸣头晕等症状。另外，女子会出现便秘、经少甚至经闭等表现。
2、肾阳虚，表现为面色白或黝黑、腰膝酸疼、精神不振、手足冰冷、畏寒怕风、腹泻、身体浮肿等。此外，女子会出现不孕、遗尿、浮肿、性欲低下等症状。
提示：肾虚不等于肾衰竭中医所指的肾和现代医学所指的肾脏并不是一回事，肾虚并不是肾衰竭，只是气血阴阳虚弱了，并不会像肾衰竭那么严重而危及生命。另外，女人也会肾虚，而且女性肾虚比例高于男性。
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第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
六字真言颂
六字真言颂》佛乐作品中的六字真言“唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）ທ（miē）吽（hōng）”是观世音菩萨心咒，其内涵丰富异常，奥妙无穷，蕴藏来自宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。本歌曲原唱是蒙古歌手-莫尔根，并由蒙古语唱法跟汉语唱法。
创作背景
六字真言颂歌曲唱诵词本是佛教六字经文，2010年11月，原唱，莫尔根作为表演嘉宾，参加由世界噶陀法脉总会组委会、宁玛巴世界和平护国息灾祈祷大法会筹委会、国际金刚乘文化交流联盟、香港佛教文化产业在湾仔香港国际会展中心旧翼会议厅联合举办的，国师直美信雄法王首次来港主礼，与三十多位红教最高仁波切、堪布共同出席，上千名嘉宾参加的「庆祝中华人民共和国成立61周年大会、世界噶陀法脉总会成立大典、国师直美信雄法王护国息灾祈福大法会」，并演唱在佛教里人人耳熟能详的经典佛曲《六字真言颂--怙主三宝》，全场随之沸腾。此音乐之后各佛教念佛机里均都有收录，仅次于 阿弥陀佛 五音唱法。
虔心皈依怙主三宝[1]
真心怜悯慈母众生
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
佛为导师法为正道
僧为善侣同为救主
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
登山阶梯过河船舟
驱愚慧灯险隘坦途
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
口诵真言心中祈祷
地狱烈火从此熄灭
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唱颂六字胸中发愿
冷狱冰雪消融变暖
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
诵持六字威力无比
十八地狱变成乐土
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
世间无实因缘难料
生死轮回行善为要
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
万物无常善恶交替
向善精进矢志不渝
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
暇满人身难得至宝
虚度此生实为可惜
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
贪心无尽欲望皆空
恶趣业因弃之从善
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
万恶烦恼罪孽根源
时刻提防凡夫痴念
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
强壮身躯入土荒野
驱走死神上师引路
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
嘛呢颂词怙主三宝
诺言活佛顺口编唱
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
虔诚顶礼观音菩萨
消除罪孽速证佛果
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
如来佛子慈悲引路
众生往生极乐佛土
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
六字断除六道苦难颂
唵字放光照耀天界
死苦难忍观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
嘛字光照阿修罗界
争斗死伤观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
呢字放光照亮人间
生老病死观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
叭字放光照亮畜生
蠢哑痛苦观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
字放光照亮恶鬼
饥饿难熬观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
吽字放光照亮地狱
冷热煎熬观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
六字真言颂》佛乐作品中的六字真言“唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）ທ（miē）吽（hōng）”是观世音菩萨心咒，其内涵丰富异常，奥妙无穷，蕴藏来自宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。本歌曲原唱是蒙古歌手-莫尔根，并由蒙古语唱法跟汉语唱法。
创作背景
六字真言颂歌曲唱诵词本是佛教六字经文，2010年11月，原唱，莫尔根作为表演嘉宾，参加由世界噶陀法脉总会组委会、宁玛巴世界和平护国息灾祈祷大法会筹委会、国际金刚乘文化交流联盟、香港佛教文化产业在湾仔香港国际会展中心旧翼会议厅联合举办的，国师直美信雄法王首次来港主礼，与三十多位红教最高仁波切、堪布共同出席，上千名嘉宾参加的「庆祝中华人民共和国成立61周年大会、世界噶陀法脉总会成立大典、国师直美信雄法王护国息灾祈福大法会」，并演唱在佛教里人人耳熟能详的经典佛曲《六字真言颂--怙主三宝》，全场随之沸腾。此音乐之后各佛教念佛机里均都有收录，仅次于 阿弥陀佛 五音唱法。
虔心皈依怙主三宝[1]
真心怜悯慈母众生
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
佛为导师法为正道
僧为善侣同为救主
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
登山阶梯过河船舟
驱愚慧灯险隘坦途
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
口诵真言心中祈祷
地狱烈火从此熄灭
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唱颂六字胸中发愿
冷狱冰雪消融变暖
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
诵持六字威力无比
十八地狱变成乐土
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
世间无实因缘难料
生死轮回行善为要
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
万物无常善恶交替
向善精进矢志不渝
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
暇满人身难得至宝
虚度此生实为可惜
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
贪心无尽欲望皆空
恶趣业因弃之从善
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
万恶烦恼罪孽根源
时刻提防凡夫痴念
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
强壮身躯入土荒野
驱走死神上师引路
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
嘛呢颂词怙主三宝
诺言活佛顺口编唱
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
虔诚顶礼观音菩萨
消除罪孽速证佛果
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
如来佛子慈悲引路
众生往生极乐佛土
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
六字断除六道苦难颂
唵字放光照耀天界
死苦难忍观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
嘛字光照阿修罗界
争斗死伤观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
呢字放光照亮人间
生老病死观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
叭字放光照亮畜生
蠢哑痛苦观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
字放光照亮恶鬼
饥饿难熬观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
吽字放光照亮地狱
冷热煎熬观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
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