#张新成#粉了差不多一年，考古了很多。发现他不止五官精致漂亮，更重要的是他三观非常端正！
张新成永远都是充满了正能量，积极向上的，有远见有思想。所以当你如果遇到他，了解他那么请珍惜他。他有自己的理想和追求，他还会为之不断的付出努力明确自己的目标，该怎么走下去。你会发现他，为了目标真的很努力。在同龄人谈恋爱到处玩的时候，而他在一心做自己的事情，只为了自己有一个更好的未来，从来不会想着去走捷径，这样的人三观很正，还有相由心生，他里外一致！
张新成永远都是充满了正能量，积极向上的，有远见有思想。所以当你如果遇到他，了解他那么请珍惜他。他有自己的理想和追求，他还会为之不断的付出努力明确自己的目标，该怎么走下去。你会发现他，为了目标真的很努力。在同龄人谈恋爱到处玩的时候，而他在一心做自己的事情，只为了自己有一个更好的未来，从来不会想着去走捷径，这样的人三观很正，还有相由心生，他里外一致！
无缘不成夫妻。
《楞严经》上说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
“千里姻缘一线牵”，这个缘分是注定的，是三世的因果。
夫妻之间的缘分也有“债”来牵扯，所谓无缘不来，无债不聚。
正能量的夫妻，三观相合，爱和感恩可以解除夫妻之间所有的负面能量。
以感恩的心还“旧债”，不要怨天怨地。
如果夫妻之间是“恶缘”相合，因为还没有消融前世的果缘，就要扪心自问，不然把今生的苦因又加上去，只会把日子过得更糟。
要把体谅、感恩、包容、宽恕、欣赏，还债的心加倍返还，把这份“逆缘”变成“顺缘”，把恶果变为善果，幸福会加倍相送。
必是注定的人，才来与你相遇。
今生相遇相爱，注定是前世的因缘。十年修得同船渡，百年修得共枕眠。两个人成为夫妻，佛学上讲是“愿力”和“业力”的结合。种种愿力业力，经过几生几世之后，不管时空变换，不论贫富俊丑，还是会发生。
或是前世的誓愿，今生偿还。或是感恩报恩，甘愿侍奉。因为愿力，轮回中再次相遇，彼此的灵魂认出了对方，常常有一见钟情的冲动，因为觉得似曾相识。
一切有为法，尽是因缘和合，在注定的因缘际遇里，我们唯一的选择是别无选择，所有发生的都是应该发生的，都是因缘具足。
前世所有的相遇都是久别重逢，今生所有的经历都是上天的恩赐。
夫妻是最深的修行，家是最好的道场。
成为夫妻，是要透过你，来解决累世的“纠缠”。有的人，天生是来与你并肩的；有的人，天生是来与你面对的。有助缘，行云流水，如同良师益友；有逆缘，诸多烦恼，痛苦不堪，成为你最艰苦的人生功课与挑战。
灵魂都是苦苦等待有缘的人，才能投胎，成为一家人的。更何况夫妻要共同生活几十年，一定要有深缘。所以恋爱要随缘，顺其自然，不可勉强。
《楞严经》上说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
“千里姻缘一线牵”，这个缘分是注定的，是三世的因果。
夫妻之间的缘分也有“债”来牵扯，所谓无缘不来，无债不聚。
正能量的夫妻，三观相合，爱和感恩可以解除夫妻之间所有的负面能量。
以感恩的心还“旧债”，不要怨天怨地。
如果夫妻之间是“恶缘”相合，因为还没有消融前世的果缘，就要扪心自问，不然把今生的苦因又加上去，只会把日子过得更糟。
要把体谅、感恩、包容、宽恕、欣赏，还债的心加倍返还，把这份“逆缘”变成“顺缘”，把恶果变为善果，幸福会加倍相送。
必是注定的人，才来与你相遇。
今生相遇相爱，注定是前世的因缘。十年修得同船渡，百年修得共枕眠。两个人成为夫妻，佛学上讲是“愿力”和“业力”的结合。种种愿力业力，经过几生几世之后，不管时空变换，不论贫富俊丑，还是会发生。
或是前世的誓愿，今生偿还。或是感恩报恩，甘愿侍奉。因为愿力，轮回中再次相遇，彼此的灵魂认出了对方，常常有一见钟情的冲动，因为觉得似曾相识。
一切有为法，尽是因缘和合，在注定的因缘际遇里，我们唯一的选择是别无选择，所有发生的都是应该发生的，都是因缘具足。
前世所有的相遇都是久别重逢，今生所有的经历都是上天的恩赐。
夫妻是最深的修行，家是最好的道场。
成为夫妻，是要透过你，来解决累世的“纠缠”。有的人，天生是来与你并肩的；有的人，天生是来与你面对的。有助缘，行云流水，如同良师益友；有逆缘，诸多烦恼，痛苦不堪，成为你最艰苦的人生功课与挑战。
灵魂都是苦苦等待有缘的人，才能投胎，成为一家人的。更何况夫妻要共同生活几十年，一定要有深缘。所以恋爱要随缘，顺其自然，不可勉强。
净界法师 法华经讲记40
修学一心三观结果就是普门示现，而不是只有偏空涅槃
那么中道实相不能只靠智慧，还要靠功德来鼓励你，还要修事相的功德，所以佛陀开始把他的功德显出来。但是佛陀当然不会无缘无故自己去显功德，佛陀就叫他的弟子从地涌出。
其实佛陀讲完安乐行品的时候，该讲的道理讲完了，但是佛陀要鼓励大家修佛陀的智慧，说你们修福慧有什么好处呢？这个时候突然从大地里面涌出无量功德庄严的大菩萨，这些阿罗汉一看吓到了，哦，这些不可思议！因为阿罗汉虽然他的功德不大，诸位要知道，佛法的功德叫作佛佛道同，你只要证入圣道，你对高阶的功德，你会知道它是真实的，是不颠倒的，只是我做不到而已。如果你会对初地菩萨质疑，那表示你没有入圣位，只要你入圣位，你看到高阶的功德，你一定会认同。
所以阿罗汉虽然没有证得法身的功德，但是他知道这个功德跟他是一条线的，所以他欣求好乐，啊！你们是怎么来的？这些法身菩萨说，我们都是释迦牟尼佛教化的。
舍利弗尊者一想，怎么可能？释迦牟尼佛今生就跟着我们同一个时代，他老人家就是十九岁出家，三十岁成道，陪着我们四十年，然后就跟着我们一样，人生八十岁，怎么可能度化你们这些大菩萨呢？
佛陀就讲如来寿量品，就跟弟子说，你看到我的身体那是我的一小部分而已，我真实的身体那叫一个法身常住，这个时候开显佛陀无量功德的法报二身，所谓的开迹显本。
那么这个时候，佛陀要我们开始分别这个法身的功德，而且重要在随喜功德品。就是说，诸位，我们修中道实相，除了智慧以外，我们的愿力很重要，你要发愿，不是说：哎！我有智慧就好，不可以！当然你要修小乘法就不需要发愿，因为小乘法观一切法空，空无相无愿。大乘佛法的特别就是他的愿力和智慧是不可以切割的，中道实相一定要发菩提愿，菩提愿也一定要中道实相。
当我们走上大乘佛法的时候，观照力跟誓愿力他就没办法切割了，菩提心跟正知见这个没办法切割，少了一个，另外一个就没有意义了，另外一个也就不圆满了。
那怎么办呢？我们做不到怎么办呢？佛陀告诉我们，一念的随喜。
所以这个第十八品很重要，就是说我们应该用什么心态来看佛陀的功德呢？就是说前面的十四品讲到佛陀的智慧一心三观，我们还勉强可以操作，但是佛陀讲到普门示现，它后面引用很多菩萨：妙音菩萨的功德、观世音菩萨普门品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品，我们凡夫看的是目瞪口呆，那我们能做什么事呢？我们可以做一件事情，一念的随喜，随喜赞叹！所以后面的就是强调随喜功德品。
那么这个时候，从从地涌出的后半段到如来寿量到分别功德，乃至于随喜，到二十品，这个就是本门的流通分。最后的二十一品就是迹门本门的共同的流通分，迹本二门流通：如来神力品、嘱累品，佛陀就引用菩萨的功德，乃至于普贤菩萨，那当然我们最喜欢的观世音菩萨普门品、陀罗尼品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品，佛陀就请各位菩萨的功德出来显现，来印证修学一心三观有这么多好处，结果就是普门示现，而不是只有偏空涅槃。
当然它的正宗主要有两块了：一个是三周说法，就是佛陀透过三阶段的说法来开显佛陀的智慧。那么后半段当然就讲到菩萨的功德、法身的功德，让我们信解随喜。
那么这个就是整个本经的结构。
修学一心三观结果就是普门示现，而不是只有偏空涅槃
那么中道实相不能只靠智慧，还要靠功德来鼓励你，还要修事相的功德，所以佛陀开始把他的功德显出来。但是佛陀当然不会无缘无故自己去显功德，佛陀就叫他的弟子从地涌出。
其实佛陀讲完安乐行品的时候，该讲的道理讲完了，但是佛陀要鼓励大家修佛陀的智慧，说你们修福慧有什么好处呢？这个时候突然从大地里面涌出无量功德庄严的大菩萨，这些阿罗汉一看吓到了，哦，这些不可思议！因为阿罗汉虽然他的功德不大，诸位要知道，佛法的功德叫作佛佛道同，你只要证入圣道，你对高阶的功德，你会知道它是真实的，是不颠倒的，只是我做不到而已。如果你会对初地菩萨质疑，那表示你没有入圣位，只要你入圣位，你看到高阶的功德，你一定会认同。
所以阿罗汉虽然没有证得法身的功德，但是他知道这个功德跟他是一条线的，所以他欣求好乐，啊！你们是怎么来的？这些法身菩萨说，我们都是释迦牟尼佛教化的。
舍利弗尊者一想，怎么可能？释迦牟尼佛今生就跟着我们同一个时代，他老人家就是十九岁出家，三十岁成道，陪着我们四十年，然后就跟着我们一样，人生八十岁，怎么可能度化你们这些大菩萨呢？
佛陀就讲如来寿量品，就跟弟子说，你看到我的身体那是我的一小部分而已，我真实的身体那叫一个法身常住，这个时候开显佛陀无量功德的法报二身，所谓的开迹显本。
那么这个时候，佛陀要我们开始分别这个法身的功德，而且重要在随喜功德品。就是说，诸位，我们修中道实相，除了智慧以外，我们的愿力很重要，你要发愿，不是说：哎！我有智慧就好，不可以！当然你要修小乘法就不需要发愿，因为小乘法观一切法空，空无相无愿。大乘佛法的特别就是他的愿力和智慧是不可以切割的，中道实相一定要发菩提愿，菩提愿也一定要中道实相。
当我们走上大乘佛法的时候，观照力跟誓愿力他就没办法切割了，菩提心跟正知见这个没办法切割，少了一个，另外一个就没有意义了，另外一个也就不圆满了。
那怎么办呢？我们做不到怎么办呢？佛陀告诉我们，一念的随喜。
所以这个第十八品很重要，就是说我们应该用什么心态来看佛陀的功德呢？就是说前面的十四品讲到佛陀的智慧一心三观，我们还勉强可以操作，但是佛陀讲到普门示现，它后面引用很多菩萨：妙音菩萨的功德、观世音菩萨普门品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品，我们凡夫看的是目瞪口呆，那我们能做什么事呢？我们可以做一件事情，一念的随喜，随喜赞叹！所以后面的就是强调随喜功德品。
那么这个时候，从从地涌出的后半段到如来寿量到分别功德，乃至于随喜，到二十品，这个就是本门的流通分。最后的二十一品就是迹门本门的共同的流通分，迹本二门流通：如来神力品、嘱累品，佛陀就引用菩萨的功德，乃至于普贤菩萨，那当然我们最喜欢的观世音菩萨普门品、陀罗尼品、妙庄严王本事品、普贤菩萨劝发品，佛陀就请各位菩萨的功德出来显现，来印证修学一心三观有这么多好处，结果就是普门示现，而不是只有偏空涅槃。
当然它的正宗主要有两块了：一个是三周说法，就是佛陀透过三阶段的说法来开显佛陀的智慧。那么后半段当然就讲到菩萨的功德、法身的功德，让我们信解随喜。
那么这个就是整个本经的结构。
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